Find the future, found the way.

前天觀賞了余世維先生在哈工大的演講視頻〈大學生如何成為世界五百強企業人才〉，感到十分受用。因為余先生一開始就說明「素養」的重要性，深得我心。整場演講中有許多精彩的論述，其中提到了中國思想的運用次第，引發了我的好奇。

余先生建議，不應該一開始就提儒家思想，而應該從法家思想建立基本的態度和規範，第二步才是儒家思想，再進一步則是墨家的思想，最高階段才是道家的無為而治。這個次序某個程度上和教學或是領導的進程相近，同時也和佛教的發展相呼應。

以教學為例，一開始學生的專業能力低，因此某個程度上老師需要為學生做決定，按部就班地建立學生的基本能力，並建立相關的規範。其後，發展學生學習的興趣，並激勵學生做好本分事，以求更上層樓。當學生的能力達到某個程度之後，要激勵學生去服務他人，去改善世界，為社會盡一分心力。最後功成身退，學生皆曰：「我自然。」

在管理或是領導時，則有情境領導的概念。簡單地說，情境領導是把人才依照能力(Skill)的成熟度和意願(Will)的強度區分成四個象限。對於能力低同時意願低的人，告訴他怎麼做；對於意願高但能力低的人，教導他怎麼做；對於意願低但有能力的人，激勵他去做；對於意願高能力強的人，授權讓他去做。

佛教的發展約莫亦可看出此類的痕跡。從佛滅後開始，第一次結集的首要之務是建立僧團的戒律，並留下佛陀的教法。佛滅後一百年第二次結集時，有上座部結集和大眾部結集之分(已進入部派佛教時代)，眾人從對律的分歧到對義理的分歧，大乘小乘正式決裂。第三次結集，相傳於佛滅後二三六年舉行。當時曾得到阿育王之護持，自此後大乘大興，傳入中國時，也因和中國國情相融，因此漸漸為人所接受。其後，並在中國與道家思想融涉，發展出中國禪宗。

依照漢傳佛教的發展來看，佛滅後的原始佛教重戒律，亦即「規範」與「道路」的傳承。經過數百年發展，並受西方思維的影響，部派佛教將原始經典的各種教法加以說明解釋，分析研究。佛滅後五百年，大乘佛教大興，人們不再安於自度，而企求度人。隨後，佛性之說大盛，原來你本是佛，淨土宗則化繁為簡，一句彌陀最為方便。

回到修行，如果要區分次第，戒定慧應該一個足以參考的次第。依佛教的通說，戒是定的資糧，定又是慧的資糧；由戒生定，由定發慧，由慧得解脫。很明顯地，也是依著從基礎規範的建立著手，進而逐步建立各種能力，而非靠著讀讀經書掉掉書袋就能一蹴可幾。

果真如此，所謂的無為而治，還真是遙不可及呢！