Find the future, found the way.

第一眼看到這本書時，被標題與封面所吸引。閱讀了幾頁，發現某盞燈在腦中亮了起來。在還沒有整體的理解之前，不敢妄下定論，因此花了兩天快速地先瀏覽一番，之後再花時間好好品味。

身為佛弟子，我無法拋棄自己所信仰的真實。古德說，其實佛法很簡單！以前一直不相信，後來才發現，佛法一直在那兒，就在生命的每個當下。真正的困難是我們不接受，不相信，陷在自己的世界裡而無法發現它。閱讀這本書的過程中，我愈來愈明白，那盞亮起的燈，解開了我渴望把佛法帶入自己的劇場工作的某個結。

雖然作者對於理論敬而遠之，但是此刻我想要用一個有用的，而且我相信是真實的理論來說明我如何看待這本書所帶來的禮物。如果你就已經打算研讀這本書，請先看完之後才參考我的想法。如果你並不打算看這本書，那麼也許我的心得可以做為一種認識這本書的「可能」。如果你看了我的文章之後才決定要看這本書，那麼得先請你忘了我所說的話語，不然你就會和我一樣先帶上某種有框的眼鏡，這也許會阻擋你從書中擷取屬於你的資糧。

這本書，依作者的意志，不是用來教人如何表演，而是用來教人如何不要阻攔自己表演。因為表演是人的第一天性，我演故我在。這本書同時也是一個地圖(或是謊言)，是對於演員卡關時能夠提供有用建議的地圖(或是謊言)。

演員如何演一個角色？這個課題有許多更底層的問題需要解決。因為事實上人不可能知道我是誰，同時也就不可能知道角色是誰。但演出還是可以進行，就作者的想法，演員看見角色的看見，並藉此在舞台上呈現。

佛法中描述「我」之所以存在，十二緣起是很基本的觀點。如果我們從十二緣起中挑出和日常生活有關的幾項做為基礎，也就是觸－受－愛－取－有，並把這五支緣起放在演員詮釋角色中來說明，就能夠大體上理解《演員和標靶》所描述的方法。

先簡略說明一下這五支緣起。依照原始佛法思維的次第，從較後產生者開始說明（苦諦與集諦）。「有」，簡單地說，就是存有、存在的趨動力。而這個趨動力之所以存在，是因為「取」的存在而生。「取」，簡單地說就是執取的行動，而執取緣於「愛」。「愛」即是內心激烈的愛憎之念，想要做些什麼的念頭。而愛緣於「受」，「受」即是苦樂的感覺。「受」緣於「觸」，「觸」的意思比較特別，是指六根（眼耳鼻舌身意）和外在環境（六境：色聲香味觸法），以及識別（六識）發生相應而有感覺的過程。

當人們的眼睛看到光並發生感知，即為觸。接著，人們會因觸而生受，產生快樂或是痛苦或是沒感覺的感受。接著，因為這些感受又會升起喜歡或是討厭或是不喜歡也不討厭的念頭。然後，開始有所行動，逃離或是靠近，讚歎或是抱怨等等。而這就會成為一種獨特的趨動力，並推動生命的存在。

這是每一個平常人（或是所有有感知的生命，六道輪迴的有情眾生）所共有的歷程。果真如此，那麼演員在舞台上扮演某個角色，如果要讓角色具有自己的生命力，演員所要做的就只是重現（或是跟隨）這個歷程，也就是從外在刺激啟動而一連串發生的旅程。

演員要看見角色的看見（觸），然後感受角色的感受（苦受、樂受），同時明白角色的困境（愛，希望發生的和不希望發生的），然後為此產生行動（取），最終展現出角色獨特的生命力（有）。

這個過程中，存在一種無形且無名的對象，從有距離的外在位置（即可觀察之處）趨動整個過程，這個對象作者名之曰標靶。因此標靶可能是引發觸的外在改變、角色的感受、角色的念頭或希望，甚至是角色本身。

由於世間無常的本質，這個歷程會不斷地流轉與改變，同時也會有生與滅（十二因緣後兩支）。

或者，我們可以說作者運用演員扮演角色的角度，告訴讀者這個世界的真相，即是無常（改變不斷發生）、無我（重要的是看見角色的歷程而不是自我或是角色）、苦（劇場中時時刻刻都在困境中選擇）。

一旦演員明白了這究竟是怎麼一回事，那麼就要做好準備，讓事情比較容易發生。緊接著，「活生生」的演出就會上演，演員就能自動流露出當下所需要的行動。

然後要怎麼做呢？作者寫在書裡，那些我沒有做過的，此刻我沒有立場說明。