這星期的團練，練習了四元素，和伙伴們討論起四元素次序的安排，覺得很有意思。四元素依次為「聲音」、「肢體」、「布」和「詩」，是一個由「情緒」到「理智」的過程，也是一個由動態到靜態的過程。

若以舞台呈現的觀點，先是穿透力很強的聲音出場，然後焦點放在肢體的演出。當肢體定鏡在舞台上，使用不同顏色的布讓舞台形成一個畫面，最後，詩的語言由舞台後方傳來，欣賞像是看一幅會說話的畫一樣。

伙伴們提到這個次序是非常理想的，因為當時我們遇到的主題，是面臨突發難險時，說故事者內在的擔憂和反省，透過由情緒到理性的過程，對說故事者或是其他觀眾而言，都是一個較好的過程。

在練習的過程中，我們也發現了一些有趣的地方，例如我們嚐試著請說故事的人給這個故事取一個名字（註），這個動作會協助（反之，也可能是限制）伙伴們在舞台上的演出。

雖然四元素可以演出完整的故事，但是遇到一些比較內在並且不宜直接演出事件的經驗或感受，如果不會四元素，可能只適合選用大合唱的形式來表演（當然，「萬能」的流動塑像也是一個選擇），而深度則比較難掌握，演出的「性格」也有所差異。

（註）也許有些人習慣由主持人下標題，但是我們團習慣邀請說故事者自己給故事取一個名字。

另一方面，四元素次序的安排，也具有很好的補強作用，任何在前一元素遺漏的重點，下一個元素可以加強，讓觀眾看到一幕幕高潮跌起的演出。

至於樂師的配合，我學習的方法是每個一元素都是單純的表現，並不建議另外加入多餘的元素。例如，使用布時，演員不帶表清，動作只是簡單的放布，調整，拿走，並不透過肢體或聲音來傳達額外的訊息。新詩吟頌也是如此，不加入肢體和表情等等。

四元素也許不是常用的方法，其中一部份原因是其藝術性質高，對於演員的挑戰也大。但是四元素是很好的訓練方式，因為只靠單一的表達方式來演譯故事，對演員來說，是很好的經驗，也是拓展自己不熟悉的表演方式的訓練。畢竟玩Playback的伙伴，不一定都是戲劇背景出身的啊！

最後附帶一提，四元素是否一定要照這個次序出場呢？嘿嘿嘿……

【原文載於搞笑寶寶的生活隨筆】

最近在思考，如果要完成一件事，究竟需要具足哪些要素。後來發現，如果扣除運氣等外在不完全可控制的因素，要完成一件事，至少需要以下四個要素：目的(Objectives)、資源(Resources)、方法(Approach)和動力(Driving force)。

所謂的目的，是指要完成的事情，這件事情必然得投入某種努力，並帶來某種改變，換句話說，必然和當下現狀不同。就算是維持現狀，相對於外在的改變，也是一種不改變的改變。目的可以是一種產品、一種服務或是一個指標的滿足，當然，也可以是一種想像(願景就是一個好例子)。

由 現況到目的的過程，我們需要一種接近的途徑，也就是方法。方法可能是已知的(如標準作業程序)，或是未知的(如創意解難程序)。有時因為某種解決途徑的出 現，會顛覆過去的生活，網際網路就是一個好例子。通常，一個與眾不同的方法，我們稱之為「創意」，而一個與眾不同的目的，則稱之為「夢想」。

為了透過方法達成目的，我們還需要具足相對應的資糧，也就是各式資源。包括人力，財力時間，外在環境因素，法令，土地設備等等。資源有些是消耗性的，有些則否。像是時間就是消耗性的資源，土地則不一定屬於消耗性。

最 後，就算具足了目的、方法和資源，有時事情還是不會發生，就算發生，也有可能半途而廢。如同可燃物加上助燃物，仍需要達到燃點才能燃燒，有一種稱之為動力 的要素，促使事情被完成。動力是個有趣的概念，有些時候，我們把動力的存在與否，歸給神祇，有時則認為是世間的必然理則。

這 四個要素對於管理是很重要的。舉例而言，如果我們把這四個要素投射在行銷這件事情上，我們知道行銷的目的是交換，而交換的是產品、服務，或是需求的滿足。 買家投入的資源是成本，賣家想獲得的資源是定價，雙方都希望透過此交換創造價值。對於方法而言，買家希望很容易，而賣家則儘可能的接近買家。最後，就算萬 事俱備，若欠動力這個東風，交換行為仍不會發生，為了加強這個動力，賣家不斷的促銷，而買家則希望能掌握更多相關資訊與價值。

這就是行銷4P和4C的組合了。

其實做這個分析，並不是為了解釋行銷的概念，而是為了探究為什麼有些事情可以成功，有些事情卻半途而廢，甚至胎死腹中。就像有些人在乎目的，有些人在乎過程，有些人在乎投入的深度，有些人則完全看Kimogi而定。

那 麼，想要把一件事做好，顯然在四個要素上都得下功夫才是。舉個例子來說，一般以為加班對趕工是有益的，然而統計發現，雖然人在工作，卻會因為個人，疲乏以 及延遲(合稱PF&D)等因素無法滿載，加班只會降低機能。也因此，長期的加班並無益於整體績效的展現，反而會降低動力。另一方面，透過有效激 勵，建立共同願景，甚至是及時作業(Real Time)流程等，維持動力在高檔，對績效也能有所助益。

那麼，這四個要素之中，有無一者是最重要的？

這個問題對於不同的人而言，應該會得到不同的答案。

以專案的執行為例，公部門的案子之所以能夠啟動，是因為有預算(資源)，透過有限的資源完成政策上的需求(目的)。方法很多種，動力在於興利除弊－－如果是興百姓之利、除百姓之弊，則是百姓之大幸；如是興一人一黨之利、除一人一黨之弊，則是百姓之苦難。

另一方面，營利單位以賺錢為目的，是屬於市場趨動的狀況，因此先有利可圖(目的)，再經由匯集資源，並找出方法實踐。所以這一類的專案，是由利潤(目的)啟動的。

而 第三部門的伙伴，常常是以使命為起點(動力)，然後才有明確的目的，也許方法和資源都不足，仍是走一步算一步。也因此專案啟動之後，目的不一定明確，方法 不一定具足，資源更常常欠缺，也造成非營利組織經常在困難中奮戰，唯一較為俱足的要素，可能就算是動力了，而宗教徒可能是諸多組織中，動力最堅實的，這世 上許多劃時代的大事，也常常是宗教徒踐履的(像是印刷術第一次使用，在東方是印金剛經，西方是印聖經)。

跳離上述三個部門，有另外一群人，熱中於方法或是理則的了解與實踐，凡事依法而行，這一類人士，像是學者或是科學家，另外還有創作家，可能就是屬於這一類型。這些人啟動了某些計劃，期待為世間帶來了真、善與美的各種形式，方法也常常會變成了目的的一部分。

回到真實的生活之中，如何確立目標，備妥資糧，找到正途，維持動力，則是需要不斷努力的過程。許多的管理工具能夠給我們幫助，但相對的也是一種負擔。必需依照實的狀況加以衡量運用，以達到最佳的綜效。

您也許善於決策，也許擅長募資，也許精通問題解決，也許熟稔激勵士氣，無論是哪一種，相信您都能夠在職場上找到合適的位置，而「擺對位置的人才，就是天才」，誠實言也。

這世界，需要的不只是一種人！

創意作詩的方法之一，就是拿好詩來改寫，正所謂天下文章一大抄是也。

我們以《漂鳥集》為例，就可以唬哢出一大堆不錯的詩了，不信，您瞧。

以下的例子，是某次和線上讀書會的朋友，一起玩的遊戲：

第一組：

(11)不知是誰的纖纖玉指,像一陣悠閒的微風,在我心頭上彈奏著漣波般的音樂.
(9)我們曾夢見我們是陌生人.夢醒時,我們發現彼此原是相親相愛
(13)我的心靈啊,請傾聽這世界的低語,它以此向你示愛呢！

改寫

雨滴的呢喃
我用我微微顫抖的手指，隨著那悠閒的輕風，悄悄在你的髮捎播弄著漣波般的幽響
我們曾是如此的熟悉啊~直到夢醒之後，才發現我們原來只是萍水相逢
你的心啊……請駐足傾聽我的低語，我是多麼的愛你呵！

第二組：

(21)將燈籠背負在背上的人們, 他們將影子投射到身前來.
(47)影子披著她的面紗, 神祕的輕柔追隨著”光”，以她靜謐的愛的步履.
(18)其實你根本看不清你真實的面目,你所看到的只是你的影子.

影子
將悲傷背負在背上的人們，他們將思念的影子投射到身前來
影子披著淚水編織的面紗，以她靜謐的緩慢的步履，神祕的輕柔追隨著”那人”
其實，你根本看不清死亡真實的面目，你所看到的，只是記憶的影子

第三組：

(35)鳥兒但願牠是一片雲；雲彩但願它是一隻鳥.

擴寫

雲和鳥之一
鳥兒但願牠是一片雲
雲彩但願它是一隻鳥.
有一天，願望實踐了，
於是，
鳥兒失去他嘹亮的歌聲，
雲兒失去他絢爛的風采

再擴寫

雲和鳥之二
有隻鳥兒看到雲兒霞光四散，就想要變成一片雲朵
有朵雲朵看到鳥兒展翅遨翔，也想變成和鳥兒一樣
天神聽到了，就幫他們完成願望
於是，
鳥兒變成了汽球
雲朵變成了飛機
於是，鳥兒得到了色彩，卻失去了嘹亮的歌聲
於是，雲朵得到了雙翼，卻失去了自己的方向

其實上述的三個例子，只是簡單的文字遊戲。然而透過文字遊戲，也許我們能夠抓到一些線索，用來豐富我們的語言。

想看改完成的詩嗎？請點這兒。

【原文載於搞笑寶寶的生活隨筆】

「四元素」是Playback中藝術性相當高的表演形式，用於演譯說故事者內在的一個經驗或片刻，或是用於故事內涵不易演出，或演出會有負面影響的劇情(諸如大災禍、重大的傷害等等不宜重述的內容)。

「四元素」的四個元素分別是唱歌(音樂)、玩布(空間)、形體(肢體)及作詩(語言)。一般而言，我們會覺得作詩是最難的一個元素，但其實……每個都很難……嗚嗚嗚……

其實相較於一般新詩寫作，在舞台上更重要的是詩的吟唱或朗誦。由於詩是依著說故事者的經歷，因此有一些可依循的素材，以及同理之後內在的感受－－這些都足以引發詩的創作。

即席創作詩當然是不容易。也許有些方法可以提供我們參考，然而別忘了，Playback表演了說故事者的故事，換句話說，重點是服務說故事者及其他觀眾，而不必太過度著重於藝術形式，而忘了溝通的本質。

作詩的技巧主要是抓住故事的感覺，用感覺引導我們說出我們想說的話！以下是寶寶個人的撇步：(例子隨手亂作)

第一式：用結尾語(哇，啊，呀，啦，呢，哩，吧……)，比押韻簡單一點，但會像童詩

飛吧！飛吧！向無邊的天際飛翔吧！
去觸碰那光明的泉源，
那兒，有太陽溫暖的懷抱哩！

第二式：轉折！找出劇情的重點：現實和期待的差距==>可以用不同的觀點來詮釋

一直以為你是我追尋的所有，(期待)
沒想到你竟只是擦身的過客。(現實，期待落空)
就讓時光洗淨我心中的憂傷，(轉折，觀點改變)
也許明天，也許明天有更炫爛的陽光！(建立新的觀點和期待)

第三式：比喻。

明喻：A好像B……你就像是熱情的太陽！
暗喻：A是B……哦，不！你就是我生命中的太陽！
隱喻：A，B也。……阿娜答！我的太陽！
借喻：用B代A……哦！我的太陽，別拋棄我！

第四式：重複句型以加強。(開展)

又一次看見生命的悲喜，
又一次望見世間的無奈，
又一次期待美好的明天，
又一次失落在回家的路上。

第五式：連貫，後句中以前句的某個詞為主角，一直連下去。

你是天空的兒女，
在天空自在的飛翔，(續天空)
自在的連風也妒嫉了起來，(續自在)
直嘟嚷著要你快快回來！(續風，主詞省略)
回來吧！回來吧！(續回來，頂真修辭法)
別忘了這裡有等待你的爹娘！(回應，爹娘對兒女)

即席作詩，比較需要用到創意聯想的方法，我們挑選比較簡單的方法來找尋比喻，像是

你覺得故事中的主角像什麼？
失業：僱主像船，以為不會沈，竟然沈了？X！
離別：流星、白天黑夜……

無論技巧怎麼運用，請注意，作詩是要投入情感去表達的，太過的詩反而不容易表達，觀眾也聽不懂。如果想要多體會「詩的語言」，《漂鳥集》會是個不錯的選擇。

　　您是否曾遇到這樣的情形：手邊正忙著結案，同事又有一堆案子找你處理，桌上的電 話響個不停，待會兒又要開會……在台灣許多小型的機構裡，這樣的畫面可能常常出現。由於機構有許多的工作要處理，因此一人身兼多職司空見慣，除了例行性作 業之外，還可能身兼專案的負責人和另外一個專案的成員，或是某工作的執行者和另外一個工作的稽核者。

　　許多中、大型專案的經理人，在同一段時間之內，可能只會負責一件專案，或是少數幾件專案，同時專案經理人並不被鼓勵參加專案的細部執行工作，以免角色混淆，因此有些人認為專案成員處理事情本身，而專案經理負責管理人－－溝通會佔專案經理人百分之九十以上的時間。

　　然而小型組織並無法如此，因此如何有效的處理工作，釐清不同的角色和職責，就變得十分重要。面對繁忙的工作壓力一波接著一波不斷地襲來，利用專案管理的一些工具和觀點，也許能提供專案人員時間管理一些助益。

　　當交付的工作無法如期完成時，我們首先會考量到因素可能是「工作超量」或是「工作效率不佳」，但也可能是緣於「承諾不當」、「資源衝突」或是「突發狀況」等因素。

　　傳統的時間管理作為，會利用時間管理矩陣 (「急迫性—重要性」矩陣)來分析：

		急迫性
		高	低
重 要 性	高	優先處理	次要處理
	低	集中 /授權處理	Forget it.

　 　BRIAN TRACY曾建議，成功者必須養成以下的習慣：每天上班一定先集中時間與精力完成「重要且急迫」的工作，接著努力多做「重要但不急迫」的活動。對「急迫但 不重要」的活動，則可採集中處理與授權他人完成等方式，至於「既不急迫也不重要」的活動，則須自我要求立刻停止。

　 　這是一個好方法，但是使用時要避免陷入一個陷阱：當工作量逐漸進入旺季，必需處理的事件大量來臨，就會不斷的迫使自己處理急迫且重要的議題，等處理完了 之後，另一個原本不這麼急迫的事件又變成非常急迫，於是陷入了恐怖的趕工惡性循環。然而，工作的效率會隨工作的時間增長而逐漸下降，並非繼續努力就能把事 情做好，於是惡夢便一再上演。另外，重要性的排列也見仁見智。

　　這四個象限的分法其實也並非絕對，有時會重疊，有時會移動，而每一象限中還能再細分成四個象限，除了排列優先順序之外，也許我們還需要考量其他的因素。

　 　對於專案經理人而言，管理專案的第一步，是確認專案範疇。換句話說，就是確認要處理什麼事情，到什麼程度，而有什麼樣的資源。首要之務則是：確定什麼要 做、什麼不要做。不清不楚的定義會帶來困擾，過多的承諾則會引發災難。學習將專案的交付內容釐清，並對不在範疇之中的事情說「不」──尤其不要陷入完美主 義的框架之中，因此，也要學著對自己說「不」。

　　接著，將專案的內容分解成許多的工作，並且將之歸類，對應到適當的資源。有些工作需要投入較長的時間，有些則需要集中精神。記得，讓每一次的工作產生效力！舉例而言，如果打電話人不在，請試著留言，確保此通電話不是完全的浪費。

　　對於需要集中精神，能產生最大績效的作業，儘可能放在一天之中最有生產力的黃金時間，如早上九至十一點。如果是經常性作業，或是零散的工作，則可集中起來統一處理。至於開會，則不要超過一個小時。

　 　當事件一一分類，排程並投入資源之後，需進行資源撫平工作。重新檢視排程是否順暢，每個工作的時間長度估計是否合理，並找出工作排程中的「要徑」 (所謂的要徑是指浮時為零的工作項目，代表任何的延後都會造成專案的延後)。當產生資源衝突時(如同時借用場地，或是當天工作量超過一定水準)，就要設法 處理，如修改時間，外包工作，投入更多資源或是尋求更有效率的執行方案。

　　有許多管理工具能夠協助我們更有效率的完成工作，諸如時間管理軟體，完善的知識管理或是檔案資料，專案支援辦公室或網際網路等等。

一個有效的建議是，每天工作不要排滿，但是每項工作的時程不保留安全時間。

　 　我們常常會不自覺的為工作保留安全時間，以至於原本可以快速做好的事情拖到急迫時才完成 (所謂的學生症瘊群)，關鍵鏈管理建議，安全時間應放在專案經理的口袋中。另一方面，因為時程排的太緊，又造成無法處理突發狀況，也沒有空暇反省檢視，或 是為未來投入準備，而陷入急迫性偏執之中。其實這也就是咱們老祖宗「急事緩辦，緩事急辦」的智慧。

　 　當事情執行的過程中，留意事件的發展，並做好風險管理。風險經常來自於事件本身，外在變化，假設和介面。事件本身的風險可以轉移 (外包給專業人員或是找尋替代方案)，外在變化可透過議題管理追蹤，假設要儘可能的驗證，對於組織人、事、物的介面，則應分類、減化，並且保持良好的溝 通。當專案完成時，留下完整的檔案和學習到的經驗，以便未來能夠參考。

　 　以上的方法，也許並無法全然適用於已經陷入的窘境，畢竟管理需要投入時間和資源，而且目前的困境也許需要經過治療、休養，然後才能再進行預防作為。面對 多專案的執行與管理，單靠一己之力，有時會有「人在江湖身不由己」之慨，需要團隊建立共識，才能夠讓伙伴們能夠盡情的發展長才。

　　別忘了：「你無法管理時間，你只能管理自己運用時間的方式。」您的工作是計時制？計件制？責任制？還是賣命制呢？答案得由您自己決定。

(原載於第三部門發展電子報)

佛教圖書館館訊 第四十期 93年12月
(http://www.gaya.org.tw/journal/m40/40-main3.htm)

佛教藏經資源的檢索與運用

皎月藝術科技專案顧問　李志強

【摘要】透過檢索工具及數位化藏經資源的運用，能夠更有效的進行研究及學習。本文將就單機版的藏經資源、網路資料庫，以及個人資源的建置三個面向，分別以普及和容易取得的資源為例，介紹其檢索與運用的方法。

關鍵詞：藏經（Tripitaka）；搜尋（Search）；檢索（Retrieval）

一、前言：由Google的發展看檢索的威力

　　這是一個資訊的時代──不僅僅只是資訊爆炸而已──掌握資訊通路的傢伙，將漸漸掌握我們的世界觀。在過去如此，現在如此，未來亦如此──只不過，那個傢伙可能由國家、媒體轉變成Google，如是而已。

　　二○○四年十二月，全球使用人次最多的搜尋引擎Google宣 布，要製作世界上最大的「線上圖書館」，合作的圖書館有牛津、哈佛、史丹福、密西根等大學的圖書館和紐約公共圖書館，使用者可透過搜尋引擎檢索瀏覽這些資 料。如此一來，許多市場上已經絕版的書籍，就能夠在網際網路的世界重現，無怪乎紐約公共圖書館總裁兼執行長雷克雷科表示：「這是人類資訊傳播史上，自古騰 堡發明現代活字印刷術以來的最重大事件。」（註1）

　　其實，在二○○三年底，Google就推出了書摘檢索的功能print.google.com，類似服務的提供者還有亞馬遜書站（Amazone.com）的「search inside the book」。而Google也企圖以Scholar.google.com進入專業學術期刊的領域，除了查詢期刊內容之外，也提供參照（references）。

　　Google做的事情不止於此，在二○○四年中推出了桌面搜尋（http://desktop.google.com/）程式，讓電腦裡的檔案也能夠透過Google的軟體來檢索，導致微軟和雅虎也宣布將計劃跟進(http://desktop.yahoo.com/)，將推出相關的產品。不過Google的桌上檢索對於中文的相容性還不是很好，加上安全性及隱私權的考量，對於單機版漢文檢索上的運用，仍然有待進一步觀察。

　　如果以Google的例子來看整個檢索運用的發展，由於採取使用者免費的機制，付費的竟是內容的供應商──付費以廣告或是排序的方式取得較佳的曝光機會，以換取更多的交易發生。換句話說，某個程度上，檢索引擎已經龐大到能夠影響人們獲得知識或資訊的內容了。

　　當然，本文主旨並不在討論Google的發展，而是如何透過檢索及進一步運用佛教藏經資源。資訊「質」與「量」的抗爭仍持續進行著，透過藏經的電子化，使得量化的研究變得可能，對於想要查詢佛教經藏的讀者們，有哪些資源可運用，又能做些什麼，則是十分值得關注的事情。

　　本文將針對單機版的藏經資源、網路資料庫以及個人資源的建置三個面向，分別以普及和容易取得的資源為例，介紹其檢索與運用的方法。至於許多專業及付費的服務，各有特色，本文不詳加說明。

二、單機版藏經檢索與運用

　　目前市面上可取得的佛教藏經光碟，有《CBETA電子佛典集成》、《CSCD南傳大藏經》、《高麗藏電子版》、佛光山出版的《佛光阿含藏》等。而學術上使用較便利的，可能屬中華電子佛典協會《CBETA電子佛典集成》。此光碟除了可以在網站（www.cbeta.org）上下載鏡像檔外，也提供免費結緣。

　　另外，CBETA電子佛典系列《大正新脩大藏經》五十六冊的全文，也同時收錄在《印順法師佛學著作集》第二版的光碟中，使用Accelon系統，在研究《印順法師佛學著作集》本文內容的同時，可連結至相關經文的出處，十分便利。

　　在過去CBETA提供了HTMLHelp版本、RTF/Doc版、純文字版，甚至PDF版本的經典，運用上各有優缺點。自二○○四年CBETA推出了以自行開發的讀經器CBReader為核心的介面，解決了許多版本使用上的不便，並可以不斷的更新強化。以下將就《CBETA電子佛典集成》二○○五年一月版中所使用的CBReader為例，介紹單機版的藏經檢索的運用情形。

CBETA各檔案格式經文特性簡易對照表

　　目前CBETA提供《大正新脩大藏經》第1冊至第55冊暨第85冊，以及《卍新纂續藏經》第63冊至第73冊（禪宗著述）暨第78冊至第87冊（禪宗史傳）全文內容的電子檔。

　　打開CBReader（如圖一），左方的欄目提供「目錄」、「書籤」、「經目搜尋」、「到」（快速選取）、「經文搜尋」各項功能，分別可以依照經典目錄、自訂的書籤和移動至指定的位置來瀏覽經文；另外，也可以針對經目或是經文進行檢索。

圖一：CBReader

　　關於目錄的部份，提供CBETA部類目錄、《大正藏》分部及分冊的目錄、《卍新纂續藏經》經目，並於此版新增了自訂目錄的功能。自訂目錄提供使用者能夠設訂自己的目錄，像是依照印順導師《雜阿含經論會編》中的目錄，或是教師上課指定使用的目錄等。（如圖二）

圖二：自訂書目

　　「經目搜尋」頁籤提供了「藏經」、「部別」、「冊數」、「經號」、「經名」、「作譯者」等檢索選項，快速選取頁籤則可依照書本結構、經

卷結構或普及版行首資訊尋找所要的經典。

　

　　經文檢索功能，目前只能輸入漢字，並且只有Big5字集的缺字部份可以使用組字式、通用字或Unicode查詢，不過瀏覽時要使用相同的設定，檢索結果才能順利顯示。全文檢索可使用布林運算元，如「和」、「或」、「在之前」和「相近」等四種關係，並可限制檢索的範圍，及關鍵字出現的距離，相關的內容可在選項中設定。目前檢索的結果尚不能匯出，未來將提供相關匯入、匯出的功能。

四種關係如下所示：

　　點選檢索的結果會在瀏覽區呈現關鍵字出現的位置，反白選取瀏覽區的經文，可以進行引用複製或查詢丁福保辭典的功能。

　　引用複製是寫作論文時常常使用的功能，格式的設定在選項中，目前提供經名在前或在後，是否包括校勘，以及是否增加卷數等選項。《卍新纂續藏經》則提供了三種不同的版本：

Z: Zokuzokyo《卍大日本續藏經》（卍續藏）。京都：藏經書院。

R: Reprint《卍續藏經．新文豐影印本》。台北：新文豐。

X: Xuzangjing《卍新纂大日本續藏經》（卍新纂續藏）。東京：國書刊行會。

　　另外值得一提的是，CBETA提供了經文呈現，缺字處理，梵文、巴利文、悉曇字的處理等設定，而經過校訂的經文，也可選擇依照底本文字、CBETA修訂或是對照呈現，例如：

底本：

《長阿含經》[卷22]「一曰裸十。」（CBETA, T01, no. 1, p. 147, c23）

對照：

《長阿含經》[卷22]「一曰裸[十>土]。」（CBETA, T01, no. 1, p. 147, c23）

如此一來，做研究時就不會因為電子版和原書的差異而傷腦筋了。CBReader中，還提供許多瀏覽時的

設定，如字型大小顏色、工具列、多視窗等，十

分的便利。（如圖三）

圖三：字型設定

　

　　過去HTMLHelp版經文所能提供的功能，現在可說是有過之而無不及，不過純文字版的檢索可輸出的功能，以及更友善的使用者介面，諸如做筆記、評論、經文內連結等的功能，仍有許多值得強化的空間，讓我們一同期許CBETA的菩薩們能夠更上一層樓！

三、網路版藏經檢索與運用

　　網路藏經檢索，主要分成經目檢索和經文全文檢索兩個部份。

　　目前網路上最完 善的經目查詢系統之一，就是香光尼眾佛學院圖書館提供的多樣性檢索系統，例如「藏經目錄整合查詢系統」、「心經索引典」、「佛教年表資料庫查詢系統」、 「佛書解題資料庫檢索系統」、「佛教經典主題詞全文檢索資料庫」、「南傳大藏經目錄檢索系統」、「藏經題名多語對照檢索系統（測試版）」。

　　以「藏經目錄整 合查詢系統」為例，收錄了《大正新脩大藏經》、《卍續藏經》、《佛教大藏經》、《高麗大藏經》（新文豐）、《明版嘉興大藏經》、《大藏經補篇》、《中華大 藏經》（大陸版）、《乾隆大藏經》、《卍正藏經》、《磧砂大藏經》、《敦煌大藏經》、《大藏新纂卍續藏經》等十二種藏經目錄，能查詢「經名」（有四種模 式）、「朝代」、「譯作者」、「經號」和「冊號」等選項。

　　此系統查詢同一經典在不同藏經之中的位置，很具有參考價值；不過，如果這些檢索系統能彼此連結，如「藏經目錄整合查詢系統」和「佛書解題資料庫檢索系統」連結，查詢到經目之後，如果再進一步提供連結到《CBETA電子佛典集成》或是《高麗藏》等線上資料庫，提供經典全文瀏覽，便可以發揮更好的加值效果。又如CBETA的網站提供了經名和經文的檢索系統，直接連結是很容易的，反之，如果能夠從CBETA的網站連到解題資料庫，提供讀者經典的基本介紹，也是一項加值服務。

　　藏經的全文檢索，除了CBETA的檢索介面之外，許多利用CBETA藏經資料庫建置的檢索引擎，各有特色，如角虎大藏經www.jhoo.com，提供類似Yahoo的分類目錄，當然也可以直接透過Google來檢索。

另外，《高麗大藏經》也有提供網路檢索（http://211.46.71.250:8088/condsearch/）， 可透過「經名」、「主題」和「分類」來檢索。分類如年代、譯著者、部別等，主題則有教理、修行、信行、護教和通佛教等的分項。其經文的顯示是利用圖檔的方 式直排呈現，由於《高麗大藏經》在電子化的過程中，針對異體字做了許多的研究，在全文檢索中也提供了異體字輸入的介面。（如圖四）

圖四：高麗大藏經

　　除了漢文佛典外，網路上也有其他語文的藏經，像是www.accesstoinsight.org提供南傳大藏經（英譯）的資料，或是VRI的巴利大藏經（http://www.tipitaka.org/tipitaka/booklistframe2.html）等。附帶一提，許多網路資料庫亦針對獨特的主題，提供不同的藏經內容，如「瑜伽師地論資料庫──電子佛典製作與運用之研究」（http://ybh.chibs.edu.tw/index.htm）提供的梵文藏文經典及科判對照，對研究於《瑜伽師地論》的朋友，便十分值得參考。（如圖五）

圖五：瑜伽師地論資料庫

四、個人資源的建置

　　如何將單機版或是網路版的資源，變成「個人版」的資源呢？ 　　由於資訊量過於龐大，加上資訊設備及網路的普及，因此，未來能掌握最核心資訊的，就擁有最大的價值。舉例而言，諸如收發電子郵件（E-mail）， 重要的是有效的郵件（排除垃圾信件及病毒，以及常態性可置入資料庫的電子報等），而不是電子郵件軟體。好的電子郵件軟體可以提供我們更有效率的操作方法， 讓我們運用自如。也因此，如何透過軟體協助我們處理重要的資訊，能夠提供更快、更廣、更深、更精確、更穩定且更便利的服務，就成了需要考慮的重點。

Google資料庫

　　如前言所述，Google提供了一般檢索、學者、書摘及桌上檢索軟體等服務。整體而言，Google對中文的相容性並不是非常的好，在Gmail和桌上檢索軟體上都有這樣的問題。不過透過一些參數的設定，Google便能尋找到許多有用的資訊，您可以下載安裝IE的外掛程式google toolbar（http://toolbar.google.com/），而MSN和openfind也提供類似的服務。

　　簡介Google搜尋時一些好用的設定，如下頁附表。

　　表中許多功能可以合併使用，例如

搜尋Google書摘中含有buddhism或是buddha的文章。

　　除了網路工具之外，也有一些好用的單機版工具，如cbgrep全文檢索工具，是CBETA提供的免費純文字經文檢索軟體。然而真正重要的不是複雜或是昂貴的工具，而是使用和需求。以書目管理軟體為例，諸如Reference Manager、EndNote、RefWork、Procite等，都是很好的軟體，但就實際需求，如操作介面、文獻數量、多語文相容性、匯入匯出、加註筆記、輸出格式、檢索維護等，都需要加以考量。

　　除了收集並建置資料庫之外，透過社群（實體或是網路）共同分享，也是一個不錯的點子，甚至還可以共同完成一些計劃，如Charles Muller主編的電子佛教辭典Digital Dictionary of Buddhism（http://www.acmuller.net/ddb/），就是很好的例子。

Google搜尋功能設定

　　此外，許多單機版的藏經，在資料格式上並不相容，這一點也是處理上較困難的地方。CBETA採用的XML標記具有一致性和交換性，在Accelon平台上和其他的資料庫，如《印順法師佛學著作集》、《中華佛教百科全書》等進行連結，並不是困難的事情。

　　不過為了能夠建置自己的檔案庫，筆者建議應該先建好檔案管理的機制，並定期進行備份與整理。除了檔名的編碼外，在檔案中加上必要的摘要說明，也能加速檢索和運用。

五、結語

　　隨著資訊科技的進步，網際網路的普及和電子商務的發展，未來的生活，人們將愈來愈倚靠電腦，也愈益加速研究的腳步。雖然有人說，網路上找不到真正的知識；然而實際上，能否找到知識，重要的並不是那些訊息本身，而是解讀者所擁有的洞察力！

　 　現有的佛教藏經資源，已經可以查詢、瀏覽、檢索，相較於十年前的環境，簡直是天壤之別。筆者過去有幸參與中華電子佛典協會的藏經數位化計劃近五年，了解 它許多的功能正逐漸在進步，卻也仍有許多改善的空間。不過，如果我們一味的因為尚不完善而貶低現有的服務，或是因為太多功能而拒絕使用，不也是太愚笨了 嗎？（註2）

【附註】

註1：	《自由時報》，2004年12月16日。
註2：	《百喻經》[卷1]「過去有人。癡無智慧。極渴須水。見熱時 焰謂為是水。即便逐走至[22]辛頭河。既至河所對視不飲。傍人語言。汝患渴逐水。今至水所何故不飲。愚人答言。[23]君可飲盡。我當飲之。此水極多俱 不可盡。是故不飲。爾時眾人聞其此語。皆大嗤笑。」（CBETA, T04, no. 209, p. 543, c6-11）
	[22]辛＝新【宋】【元】【明】
	[23]君＝若【宋】【元】【明】
	《百喻經》[卷2]「昔有一人。行來渴乏見木筩中有清淨流水。就而 飲之。飲水已足即便舉手語木ⓣ言。我已飲竟。水莫復來。雖作是語水流如故。便瞋恚言我已飲竟。語汝莫來。何以故來。有人見之言。汝大愚癡無有智慧。汝何以 不去。語言莫來即為挽却牽餘處去。」（CBETA, T04, no. 209, p. 548, c13-18）

佛教圖書館館訊 第三十五／三十六期 92年12月
(http://www.gaya.org.tw/journal/m35-36/35-main4.htm)

淺談佛教電子工具書

覺風佛教藝術文化基金會　李志強

【摘要】：本文簡介佛教電子工具書的種類，發展和部份可取得的網路、電子工具書。除分析電子工具書和傳統工具書的差別之外，也提出個人的經驗與建議。

關鍵詞：電子參考工具書（Electronic reference book）；網路參考工具書（Web reference book）


壹、前言

　　所謂的參考工具書，簡單的定義是指「專供翻檢查閱的圖書」（註1），亦或是指「搜集特定範圍的資料，按照一定的方式加以編排，使讀者能夠迅速查考治學 資料及解答治學問題的書」。參考工具書有別於一般書籍，主要的目的是運用於查找資料或是提供指引，如果能夠搭配資訊科技的快速處理，便能提供使用者更精確 快速的回應，加之以數位化工具的超連結、儲存體積小、更新容易、多媒體呈現等特質，便使得電子工具書得以一展長才。自一九九九年大英百科全書宣布如無讀者 需求，將計劃停止印刷紙本版之後，有關電子參考工具書的應用，可說是進入蓬勃發展的時代（註2）。

　　佛學典籍浩瀚，單就漢文佛典為例，碰到一般人不知音義的字實在不在少數，更遑論深奧的名相和咒語。因此像是經文目錄、解題、音義、字詞典、類書等等參考工具書，便成了佛弟子不可或缺的好幫手。

　　本文中所提及的電子參考工具書，包括單機版（如單機程式，光碟）和網路版（如網站、網路程式），並將簡要的分析電子參考工具書和傳統工具書的差別。另外，也將介紹現有的佛學電子工具書，並提供個人編輯的經驗，與讀者分享。

貳、傳統工具書和電子工具書

　　傳統工具書和電子工具書的差別，我們可以依照下列幾個不同的面向加以分析：

一、	就本質而言，傳統工具書紀錄於物質媒介，如紙本書籍，而電子工具書紀錄於能源媒介，如磁片、光碟等等（註3）。一般說來，電子工具書需要硬體設施（或載體）才能夠使用，而紙本工具書則要擁有實體才能閱讀。
二、	就內容而言，原則上傳統工具書和電子工具書的內涵是一致的。然而電子工具書能以多媒體呈現、文件超連結、快速的更新和大量資料的儲存，因此能提供更多元的內容，包括聲音、影像與動畫等等。
三、	就市場價值而言，許多較專業或是冷門的工具書，在傳統紙本的經營模式中，常受限於市場 太小而無法大量發行（註4）。然而電子工具書可經由網路尋找到足夠的發行量，重製也很便宜，因此有助於電子工具書的發展。再加上參考工具書是要查才使用， 傳統工具書要買一套放著，當做裝飾固然很體面，但是並不經濟，也不環保。電子工具書或是網路工具書提供了檢索付費的方式，以使用權或是使用次數為收費標 準，顯然對使用者而言更為有利。
四、	就使用習慣而言，參考工具書因為不需要從頭讀到尾，因此和一般書籍不同，受閱讀習慣的 限制較小。而網際網路檢索的普遍運用，相形之下協助使用者熟悉參考工具書的使用方式，因此有利於電子工具書的發展。如果透過網路，電子工具書還能提供多人 同時使用以及遠端使用等功能，這一點是傳統工具書所不及。

　　針對電子工具書的發展，筆者整理了相關的SWOT（每個英文字母的意義分別代表Strength優勢、Weakness劣勢、Opportunity機會、Threaten威脅）分析：

S（優勢）	W（劣勢）
檢索快速 資料量大 顯示客製化 可連結至其他資料庫 時常更新 多媒體呈現 互動性操作 使用次數／時間付費 ……	需要載體：如電腦，PDA 瀏覽器解析度不足 數位版權的問題 各家格式不統一 缺字呈現 網路上流傳的可信度 檢索引擎的排序問題 使用尚不習慣 ……
O（機會）	T（威脅）
愈益發達的資訊科技環境 大量文獻數位化 螢幕解析度的改善 朝向可交換資料庫（如XML標記）發展 資料掘礦和文字掘礦技術的發展 使用者習慣漸漸養成 ……	數位版權的爭議 更新維護的正確性 檢索引擎的競爭 駭客入侵 數位化資料的迅速消失 使用者體驗 全新的競爭形態 ……

　　以「威脅」項目中的「檢索引擎的競爭」為例，目前網際網路上各家檢索引擎，可說是最大的網路參考工具，例如Google，Yahoo等等。而使用檢索 引擎來尋找作業或研究的資料，已經成為網路時代最流行的方式，自然會影響到電子工具書的使用率。然而，如果考量內容的準確性和可靠度，專業的電子工具書仍 是不二之選，更何況擁有大量資訊的檢索引擎，會造成有效資訊密度降低，反而查得愈多，資訊愈雜亂。

參、目前已有的佛教電子工具書

　　在台灣目前已有許多佛教相關的電子或網路工具書可以取得。電子工具書有CBETA電子佛典系列普及版和校勘版、佛光大辭典、中華佛教百科全書、電子佛 學辭典、CSCD巴利藏光碟和印順法師佛學著作集等等，網路工具書如台大佛研中心的「佛教數位博物館暨圖書館的文獻全文檢索」，香光尼眾佛學院圖書館網站 的「佛書解題資料庫檢索系統」、「佛教年表資料庫查詢系統」，佛光大辭典網路版等等，還有各研究單位的研究成果，如台灣佛教史料庫，《瑜伽師地論》資料庫 等等。這些豐富的資源對於質化和量化的研究上，均提供了很大的幫助。當然，還有許許多多寶貴的資料值得更進一步發展。

　　以下將以幾種不同的形式，介紹佛教電子工具書資源，更詳細的資源，可參考香光尼眾佛學院圖書館的佛教圖書館電子報（http://www.gaya.org.tw/library/aspdata/epaper/lib-epaper.htm），有分門別類的介紹。

一、網路與單機

　　電子工具書可透過網際網路、區域網路或是單機提供服務。網路工具書如「臺灣地區佛教圖書館現藏佛學相關期刊聯合目錄查詢系統」（http://www.gaya.org.tw/library/database/lib_journal.htm），單機版工具書如佛學辭典集成（http://www.budaedu.org.tw/fo-dict）。也有同時發行網路版與單機版的工具書，如CBETA電子佛典系列，佛光大辭典等等。

二、文件、圖檔與多媒體

　　電子工具書的內容，可以是全文、圖檔，或是多媒體呈現。全文如中華電子佛典協會（CBETA）電子佛典系列光碟（http://www.cbeta.org/），圖檔呈現如台灣佛教史料庫的〈朝鮮佛教一覽表〉（http://ccbs.ntu.edu.tw/taiwan/jb/bk/i046.htm），多媒體呈現如蓬萊淨土遊網站的「寺院虛擬巡禮」單元（http://mars.csie.ntu.edu.tw/formosa/index- virtual.html）。然而，也有許多的電子書以獨特的格式呈現，例如超星數字圖書館（http://www.ssreader.com.cn/）的電子工具書，需要特別的瀏覽器才能使用。

三、檢索與瀏覽

　　雖然工具書的主要使用方式是查詢，但是部份電子工具書並無支援很好的線上查詢功能，只提供類似紙本工具書的瀏覽方式，需要使用者自行翻閱或是依選項點選。例如Tipitaka network的Pali concise dictionary（http://www.tipitaka.net/pali/pcd/）、BuddhaNet的World buddhist directory（http://www.buddhanet.net/worlddir.htm）。而另一種形式則是只提供一個輸入的區域，並且只顯示讀者查詢的結果，對於沒有查詢到的項目，讀者無法瀏覽，例如香光尼眾佛學院圖書館的各式檢索系統。

四、綜合與專項

　　如果以內容的性質來分，參考工具書有許多的種類，內容也有範圍的不同。有全面性的類書，如中華佛教百科全書，也有範圍較專精的工具書，如心經索引典（http://www.gaya.org.tw/indexbook/index.asp）。愈專業的工具書，市場會愈小，使用者的特質也可能會愈接近。

五、付費與免費

　　工具書的使用，有些需要付費購買，有些則可免費取得。付費的工具書，例如：佛光大辭典單機版，中國大百科全書線上版（http://www.wordpedia.com/）。免費的工具書，如CBETA電子佛典系列光碟，佛光大辭典網路版（http://sql.fgs.org.tw/webfbd/）。也有些情形下，付費版和免費版會得到不同程度的服務。

六、持續發展

　　傳統的工具書每當印製完成之後，就不容易變更，只能等待下一版時修訂。而在資料尚未完全建置好時，只能一部一部的出版，或是等到全套一起發行。然而在 數位化的世界中，並沒有這種限制，因此資料庫可隨時累加、修訂，並逐漸發展。而在發展的過程中，亦可加入使用者的心得或是其他學者的研究成果。例如由 Charles Muller博士所建的電子佛教辭典（http://www.acmuller.net/ddb/），便具有這種形態，邀請許多學者一同參加，雖然主要的內容是先以傳統紙本的電子檔案為主，但是已具備此一發展的趨勢。

肆、編輯策略

　　編輯電子工具書，有幾種不同策略，基本上分成「內容的發展」、「呈現與使用介面的開發」等不同的方向：

一、內容的發展

（一）已有紙本工具書的電子化

　　目前大多數的工具書，是透過將原有紙本工具書電子化而成，不但保留了原工具書的價值，更發揮了電子化之後的優勢。這類工具書的例子有許多，像是流通很廣的CBETA電子佛典系列普及版、佛光大辭典等等，都是屬於這一類。

　　紙本工具書在電子化的過程中，常會遇到的問題包括掃描圖檔或是全文呈現的抉擇，還有諸如缺字呈現、標記與後設資料處理、資料庫格式、成果編排呈現和檢索介面等等的問題，有時原件還可能會在處理時受到損傷。

（二）開發建置新資料庫

　　經過新的研究匯集成果，或是整理前人尚未整理的資料，是開發新資料庫的主要方式，《瑜伽師地論》資料庫（http://ybh.chibs.edu.tw/）就是一個例子。由於目前印刷作業的數位化，使得紙本印刷過程中，都會產出含有原始文件的電子檔案，能夠進一步處理成為電子工具書。不過印刷本要製作成可檢索的工具書，仍有一些工作要處理。

（三）資料的交換、連結與發展

　　利用已有的資料庫，交換、連結或是發展成為新的資料庫。例如佛教圖書館館藏聯合目錄（http://www.gaya.org.tw/library/lib_join/index.asp）、藏經目錄整合查詢系統（http://www.gaya.org.tw/library/aspdata/search/search.htm）都是很好的例子。而《印順法師佛學著作集》光碟中可以連結到《大正藏》的經文，也可以說是十分便利的工具。

　　當然，應用新興的資訊科技，例如資料掘礦（data mining）、文字掘礦（text mining）等技術，尋找新的資訊，亦可產生新的內容。

（四）資訊出版

　　所謂的資訊出版，意指由某些特定資料中搜集或是演算形成內容的出版品，股匯市行情表便是最好的例子，許多單位提供「歷史上的今天」（如慈濟全球資訊網：http://www2.tzuchi.org.tw/focus/today/index.htm），也可說是屬於資訊出版的一種形態。

二、呈現與使用介面的發展

（一）檢索引擎的開發

　　大量資料的目錄或是索引，本身就是十分便利的工具書。如果透過功能強大的檢索引擎，對應全文資料庫，就可產生所需要的索引。例如使用CBETA電子佛 典系列光碟中的檢索功能，也許就能取代《大正藏索引》的功能。然而，誠如前文所述，如果透過檢索產生大量的資料，不一定是使用者希望得到的結果。

　　檢索引擎的發展中，其實亦存在許多有待發展的課題，如查詢「惠能大師」，希望「禪宗六祖」也能一併查詢（同義詞）；查詢「托缽」，也希望得到「托鉢」 的答案（同義字）；多版本呈現時，希望能跨版本檢索；輸入「眼耳鼻舌身意」，希望能查詢到「眼、耳、鼻、舌、身、意」和「眼、耳、鼻、舌、身意」（斷句） 等等。

（二）多媒體工具書

　　多媒體的發展，使得電子工具書除了文字圖像之外，有了更多的可能性。除了聲音、影像，甚至虛擬實境，互動式導覽，在電子工具書中，都成了可能。如BuddhaNet的佛教大事年表（http://www.buddhanet.net/e-learning/history/b_chron.htm），或是傳統中國佛寺（http://www. buddhanet.net/e-learning/temple/temple.html），就是很好的例子。

　　然而製作多媒體工具書，需要花費更多的時間於介面的設計上，當內容愈來愈多時，建置與維護要使用的資源將會逐漸增加。

（三）發展硬體

　　除了製作現有的載體可使用的資料庫和軟體之外，發展硬體也是一種方式。例如曾有人建議中華電子佛典協會發展像市售電子辭典一般的專用藏經查詢機，然而 考量PDA和行動通訊的發展趨勢，CBETA並沒有採取這種作法。未來透過無線上網連結到網站查詢可能會成為主流（大英百科全書已提供這類服務，http://corporate.britannica.com/press/releases/btbundl.html），工具書的使用將會更貼近人們的生活。

（四）提供代理人（agent）服務

　　透過web service的發展以及檢索引擎和專家系統的進步，未來代理人服務將能更精準，也更人性化，這也是目前佛學電子工具書可以發展的方向。以MS Office™為例，其提供的「小幫手」能夠依照使用者的問題，整理相關可能的答案，再提供使用者做一參考。網路檢索引擎中，About.com針對經常 被查詢的字詞，也提供了導覽介紹的文章，例如查詢buddhism，便可發現許多相關的文章（http://buddhism.about.com/）， 也可說是朝這個方向在努力。

伍、結語

　　許多人可能會誤解，數位化便能夠永久保存資訊。然而事實正好相反，數位化的內容因為容易複製修改，反而使得變化發生得更快。而以數位媒介儲存的資料， 如果沒有定期更新，在快速更新的技術和軟硬體設備中，可能十年之後就會因為沒有軟硬體能夠讀取，或是因不了解編碼的格式而無法再利用。在數位化的製作過程 中，也可能會造成原件的損壞。因此，數位化代表的不是永恆，反而需要不斷的更新與維護。當然，這並不減損數位化之後快速流傳的價值與便利性。

　　在電子工具書的發展上，超越紙本工具書的快速檢索介面和多媒體影音內容，使得「檢索」和「呈現」成為新一代的男女主角，然而仍需要精準且充足的內容為 基礎才行。而大量資料交換連結的結果，使得質與量之間難以取捨，因此，後端的代理人與專家系統，則是值得進一步開發的機制。

　　目前佛教許多電子化的資料之中，部份資訊仍保留著全文的形式，尚待進一步開發成為可檢索或引用的電子工具書，像是《大正藏》中的目錄部、事彙部經典。另外，如何在工具書的製作上，考量並配合使用者的習慣，發展出合適的工具介面，亦是值得探討的課題。

　　筆者在過去參與CBETA電子佛典系列《大正新脩大藏經》校勘版的製作團隊時，體驗到許多可能性，同時也遭遇到許多困難，像是版本轉換、標準化的連結、缺字的呈現、檢索系統的設計等等，仍存在許多技術上的瓶頸。

　　隨著網路的普及，數位內容產業的發達，透過資訊科技，工具書將會轉向以使用者為主的發展方向，好的內容仍是必備的要素，但是好的服務將會決定電子工具 書的價值──因為找不到等於沒有，不好用就等於無用，沒有人會希望一定要輸入「孫逸仙」才找得到「孫文」和「中山先生」──未來人們需要的可能不再只有相 對應的資訊，而是整體的解決方案（註5），這也許才是值得我們深思的問題。

【附註】

註1：	賴鼎銘，《圖書館的利用_大專院校篇》，（臺北市：國家圖書館，民88年），頁20。
註2：	蕭羨一，〈大英百科全書跟「印刷本」說Bye Bye〉，《中國時報》，（民88年7月29日）。
註3：	謝清俊，〈佛教資料電子化的意義〉，《佛教圖書館館訊》，第18/19期（民88年9月），http://www.gaya.org.tw/journal/m18-19/18-main1.htm。
註4：	李志強，〈淺談佛教電子書的發展與契機〉，《CBETA電子報》，第20期（2000年12月），http://ccbs.ntu.edu.tw/cbeta/data/news/news0012.htm。
註5：	可參考：那福忠，〈下一波出版技術：語意網（Semantic Web）〉，（民92年11月），http://www.brainnew.com.tw/Article/na2003/n_112003.asp。