收到了二○○九年版的CBETA電子佛典集成，好開心，好開心，好開心，好開心，好開心，好開心，好開心，好開心，好開心，好開心，好開心，好開心，好開心，好開心，好開心，好開心，好開心，好開心，好開心，好開心，好開心，好開心，哇！受不了的開心！我在工作室裡大聲咆哮著！

這一次是DVD，還附帶「Dr. eye譯典通 8.1 佛學辭典推廣版」(每張有附不同的序號呢，真是驚人)。不但封面和圓標設計一如以往地高水準(應該說我超愛這次圓標的用色)，內容也是愈來愈豐富和完整，真是太了不起了。

先咆哮到這裡，等我好好試用之後，再和大家報告使用心得。

謝謝還在CBETA裡努力的朋友們！有你們真好！

佛教圖書館館刊 第四十五期 96年6月
(http://www.gaya.org.tw/journal/m45/45-main4.htm)

對佛教數位典藏未來發展趨勢的想像

李志強　博物館教育發展協會理事（註1）

【摘要】隨著網際網路從Web 1.0發展到Web 2.0，佛教數位典藏的發展，亦有更多的可能和想像。透過對現有典藏之再利用和新典藏發生可能性的探討，對佛教數位典藏的未來提供一個想像。

關鍵詞：佛教數位典藏；web 2.0；網際網路發展趨勢


壹、前言

　　自從Web 2.0（註2）的概念問世以來，就吸引了資訊科技和網際網路上大眾的矚目，網路服務一掃.com泡沫化（註3）的陰霾，大步跨進新的里程，人們紛紛開始為 自己貼上2.0的標籤──搜尋2.0（註4）、圖書館2.0（註5）、博物館2.0（註6）、數位典藏2.0（註7）、泡沫化2.0（註8）等等。Web 2.0掀起的塵埃看似還未落定，已經有人對Web 2.0 next（註9）、Web 3.0（註10）提出了各種不同的想像。

　　事實上網際網路持續演進，整數的版本編號究竟代表何種意義不得而知，但是使用習慣的改變卻是不爭的事實。假使以簡單的方法來表示，Web 1.0（註11）如果是以「資訊」為核心，Web 2.0就是把「人」當成核心（註12），而Web 3.0的世界或許將會在網際網路的虛擬世界中創建一個對應真實世界的平臺，也就是把世界拉進網路世界裡，或是把網路世界遍布日常生活中，簡單地說，就是以 「生活」為核心。

　　相同的道理，數位典藏隨著資訊科技的發展和普及，也將由以資訊為中心進化到以人為中心，甚至於進入人們的日常生活。然而在這段路途上仍有許多待克服的難關。

　　除此之外，透過網際網路的連結，資訊的發展同時也朝著「來源分散、入口集中」的方向前進（註13），像是許多人使用的Google搜尋引擎，也已簡化 成為瀏覽器上的一個輸入框（註14），或是提供自訂首頁iGoogle（註15）。這也顯示了網際網路競爭的是有限的注意力（註16），而戰場已經從網站 滲透到使用者介面，更進一步開始了使用者習慣的搶奪大戰。另一方面，因為網路頻寬和儲存成本的降低，原本單機上才提供的服務，也漸漸朝網路移轉， 「Google Office」（註17）可說是一個把單機服務拉到網路平臺最好的例子；換另外一個觀點，網路即將成為新一代的作業系統平臺（註18）。

　　本文將以佛教數位典藏為討論核心，根據網際網路的發展趨勢和使用者習慣的改變，對未來可能的發展提供一些個人的建議。

貳、網際網路的發展與數位典藏

　　數位典藏的本質，就是典藏品的數位化，它的來源可能是某些特有的實體典藏品的數位化形態，也可能是分散的物品透過數位化資源產生連結。而佛教數位典藏 的發展，目前大體上則仍然處在實體典藏數位化的階段，不過也有部分網站開始從事更多元的嘗試，如《瑜伽師地論》資料庫的數位學習（註19），《玄奘西域 行》的歷史地理資訊系統（註20）等等。

　　如「前言」所述，區隔Web 1.0和Web2.0有許多不同的見解和想法，我們可以利用一個簡單的方法來區分，那就是「對價值的計算方式的不同」。當Google花下16.5億美元 併購著名影音分享網站YouTube（註21），所看重的是「提供了這麼多人聚集分享的價值」，而非「這麼多有價值的內容」，同樣的道理也適用於 「Yahoo!奇摩」和著名部落格網站無名小站的併購案（註22）。當一部分的人還在爭吵為什麼提供內容的使用者沒有因為這一波的併購案而獲利時，我認為 Google早已向Web 3.0時代展開布局。

　　如果從這個觀點看待目前的佛教數位典藏，我想目前提供一個平臺聚集人們從事分享和交換的單位仍然極少，而且規模也不大。如果不是成果被套上某個單位或是品牌，就是不足以彰顯社群或個人存在的價值（註23）。因此可以說當前的佛教數位典藏，距2.0仍然有一段距離。

　　如同飲用過量的水會造成水中毒一般（註24），過量的資訊也會成為一種毒害（註25）。由於使用者的時間和注意力有限，而網際網路上的選擇太多，因此 主事者如果不能提供更有效益、更加安全的服務，就只能想盡辦法讓使用者「陷入」，或者是任其投入競爭者的懷抱（註26）。

　　由於數位化資訊具有快速複製，容易編輯等諸多特點，也嚴重地衝擊當前的著作權概念，像是MP3下載使得音樂產業發展嚴重受創，電子書被下載流通等等 （註27），GFDL（註28）和Creative Commons（註29）協定為網路上的資訊流通帶來了另一種的救贖。事實上透過MP3流通，音樂更為普及，然而實質上的經濟收入卻一落千丈；產業界除了 必須重新思考經營形態之外，人們也應當重新審視「權利」本身的意義和創作者應得的價值。

　　為了解決數位落差現象，低價電腦將是未來市場發展的另一趨勢，而資訊和資訊載體的結合也將主宰使用者認識世界的態度，一旦OLPC（註30）內建 Wikipedia離線版（註31），必將在某個形式上影響使用者對世界的定義，同時也危及其他同形態產品的營運。這種開放性的滲透力將重塑目前的市場生 態，形成資訊世界「通路為王」的狀況。這件事情同時也反映了「贏者通吃」的競爭態勢（註32），並且提醒許多想要利用wiki系統自行建構各式百科的人 們，妥善思考究竟應該直接加入Wikipedia的行列，抑或是另起爐灶。

參、現有典藏之應用

　　佛教的發展有別於其他領域，有其個別的特色和挑戰。

　　首先，佛法源於佛陀，離佛陀所在的年代愈遠，思想愈擴散，同時也可能離佛思想愈遠。這一點恰恰和科技發展相反，科技發展隨著時代的進步而進步，不會重 返過去的黑暗時代。現在一方面透過佛學研究的方法，希望能夠探究佛陀的本懷，另一方面努力修行，冀望再證佛陀法義的真實，已經是佛滅兩千五百年後，佛弟子 最大的嚮往。但是各種宗派之間所存在的差異，在眾說紛紜之際，也造成了學習者的困擾。

　　再者，佛法強調布施，再加上佛法源於佛陀，因此佛法的流布一向不同於資本主義社會所強調的知識產權架構。現在大藏經所收錄的經文作者都已經死去（此處 的死亡自然包括「不受後有」和「受後有」兩種），然而世間仍然存在著收錄大藏經同時產生的法律和遊戲規則的限制，因此如何在這個限制之下流通法義和佛教數 位典藏，便成為一種挑戰。

　　第三，佛法的本質在於實踐八正道及重於修行，倘若過於在意身外之物，常會招致著相之譏。然而網路上的芸芸眾生若因此喪失了親近佛法的機會，這也不是大眾所樂見，所以如何本於佛法的本質，善用科技工具接引十方，也是另一層的挑戰。

　　第四，隨著更多人接觸網際網路，加上資訊爆炸日益激烈，現今人們需要更輕量並且容易吸收的資訊內容，因此故事性和圖解性的書籍大量出版，日本輕小說的 流行（註33），都可以說明這個趨勢。然而，佛法雖有方便法門，修行卻仍須腳踏實地，無論未來的發展如何，現有的成果都是眾人投入心血累積而成，得來不 易，因此與其隨波逐流追逐還不確定的未來，不如針對目前已經有的數位典藏更加發揚光大。以下筆者提供幾點想法，聊供參考：

一、成為資源提供者

　　無法取得的資源不是資源。

　　由於上網查詢《佛光大藏經》和其他藏經不十分便利（註34），因此中華電子佛典協會《電子佛典集成》中收錄的《大正新脩大藏經》和《卍續藏》（《卍新纂續藏經》），便自然而然成為最多人使用和引用的藏經。

　　除了個人使用查詢之外，現有的各式數位典藏資源，也可以進一步應用於各式產業中，如教育、出版、線上遊戲和文化創意產業等等，然而唯有開放成為可取得的資源，才能彰顯並且創造價值。

　　當然，所謂的開放並不代表免費（註35），雖然付費會產生某種門檻，但是收取合理的成本，才能使企業持續營運。非營利組織多靠第三者付費（捐款）來維 持，因此十分重視責信，而以網路廣告（如Google adsense）（註36）維生的網站，也可以說是第三者付費的一種模式。當我們在區隔市場、組織形態和營運模式時，不宜混為一談。

　　為了讓資源更容易取得，一個好的API（應用程式介面）和UI（使用者介面）將是必要的。在這一點上，佛教現有的數位典藏成果都還有很多發展空間。

二、促進資源的交換

　　網路的本質是連結和交換，因此無法交換的資源將在網路中淘汰。

　　開放和標準化是促進資源交換的核心要素，一旦建立和外界的連結，透過混搭（mash up），數位典藏可以成為一個更大的數位典藏系統中的一分子。在入口統一和來源分散的趨勢下，數位典藏單位不單是提供使用者解決問題的途徑，本身也可以成為網路世界的一個參與者。

　　這更多人參與其實並不是什麼新的構想，早在中華電子佛典協會（CBETA）成立之時所提出的學術版概念，就希望能夠讓更多學者共同參與（註37）。可惜在轉變成為校勘版之後，便不見後續的連結和發展。

三、引發資源的結合

　　一加一等於幾，端視二者處於加成或是減成的狀況。

　　不同的數位資源結合，可以產生更大的綜合成效和價值。舉例而言，《印順法師佛學著作集》（註38）光碟中的內容，可以和中華電子佛典協會《電子佛典集 成》相互對照，提供使用者更深入地瞭解和應用；而《著作集》所使用的Accelon3（註39）檢索系統，就是一個很好的古籍平臺。

　　然而，一個好的平臺必須解決諸如結構、缺字、交換等等許多的問題，再加上數位典藏資源的擁有者們及程式開發和市場部門對於資源運用的方式各有堅持，讓這一個平臺系統不易發展（註40）。

四、資源的再創造

　　人不可貌相，海水不可斗量，數位典藏資源的價值，亦非表相所呈現。

　　無論是資料掘礦（Data Mining）或是專家系統（註41），現有的數位典藏資源都能夠提供更多的價值，甚至具有創造出新的服務或是產業的潛力（註42）。《聖經密碼》（註 43）或許可以說明這種資料隱藏於資料中的獨特價值，只不過深信者言之鑿鑿，並曰此乃神祕之不可言喻；不信者言其穿鑿，並曰此乃神祕之不可理喻。

　　當然，有時也會忽略隱藏於真實典藏品表相下的另一層真實，諸如梵谷畫作〈深谷〉下的〈野外植被〉（註44），透過科技的透視，或許將來可以用數位化的方式重現。

五、吸引使用者成為參與者

　　使用者所在乎的是「究竟解決了我什麼樣的問題」，參與者所在乎的是「究竟我創造了什麼樣的價值」。

　　如何透過網路讓原本的使用者成為參與者，也是佛教數位典藏朝2.0時代進步的努力方向。以中華電子佛典協會為例，許多原先使用電子佛典的朋友，都很發 心地參與「一葉佛心」（註45）的線上校對計畫，參與的成員從法師、家庭主婦、學生到大學教授，來源也散居世界各地。然而這部分目前仍舊是以資料建構為中 心，未來當資料建構告一段落之後，仍然有機會成為以人為中心的形態。

　　不過怎麼樣吸引參與者的加入，有時數位典藏只是扮演一種資源提供者的角色。像是為了推廣印順導師思想，印順文教基金會推廣教育中心便設立了網路讀書會（註46），而非線上典藏會，此時的核心仍是印順導師的思想，典藏只是一種媒介。

肆、新典藏之發生

　　其實在從事數位典藏的朋友大聲疾呼要穿上Web 2.0外衣之際，Web 2.0的數位典藏早已悄悄發展。傳統概念中的數位典藏，是把實體的典藏品用數位形態保存，以利展示或是運用，像是把大藏經、大英百科全書數位化，那麼 Web 2.0的數位典藏，就是讓所有的人一同把實體的典藏品加以數位化，這個時候wiki（註47）這種共筆概念便提供了一種新連結的可能。嚴格來說，我們可以 在台灣大百科Taipedia（註48）的構想中發現這種特質，只可惜Taipedia並不全然相信由底層向上（Buttom-up）的力量，而希望融合 傳統百科專業編輯的優點，但是因為主事者是政府，於是便落入了政治文宣工具的非議。

　　以下針對佛教數位典藏新的可能性，提出筆者個人的看法：

一、新內容

　　哪一尊佛像像佛？是犍陀羅的佛像，還是中國式的佛像？這或許不是問題，真正的問題是，如果有不像佛的佛像，是如何成為佛像的？

　　現代人的幸福之一，是能夠在他的故事（His story）尚未成為歷史（History）之前，利用最新的科技工具將需要的資訊紀錄下來。數位化的口述歷史，可以說成一種正在發生的典藏的數位化過 程。生活中源源不絕的素材、法師的生平和開示，全部都是可以典藏的珍寶，更何況還有珍貴的修行紀錄，以及和科技結合的實驗成果（註49），這些都是過去力 所不及的素材。

　　顯然並非只限於博物館內的典藏品，或是圖書館內的書籍，才能成為典藏的對象；隨著數位化工具的普及，個人化數位典藏或許即將成為一種趨勢。「知識+」（註50）也許可以視為另一種個人典藏的參與模式，分享個人的經驗和知識，解決當前人們的困惑。

　　如果能夠把整個世界全部數位化典藏起來，又會是什麼樣的光景？那就是我們能夠重回消失了的島嶼，看見已經滅絕的物種，聆聽不復有人使用的語言。也許世界的本質正如同電影《駭客任務》（Matrix）中所描繪的一般，原本就是虛擬的數位大夢一場。

二、新型式

　　典藏品和故事是博物館展示的重要核心，然而世界上也有「沒有典藏品」的博物館（註51），更精確一點形容，它的「典藏品」是空間環境、建築本身或是故事。同理，數位典藏不侷限於典藏品的數位化，也包括許多文獻、故事和各種紀錄資料（註52）。

　　更進一步說，數位內容，甚至是程式系統本身，也能夠成為一種「典藏」。Wikipedia的版本紀錄、已經沒有人使用的Apple II或是Windows 3.1作業系統等等，都留存著許多「歷史」智慧。

　　除了典藏內容的改變之外，為了配合新科技的發展，數位典藏的形式也將不斷地進步，例如3D列印機（註53）的出現，讓3D立體輸出變為一種可能，如果要運用這一種科技，不能僅僅把典藏品的外觀「拍照留念」，更需要進行3D立體的結構分析和紀錄。

　　事實上在原始佛教經典中，佛陀所教導的佛法，絕大多數都是可以實踐的方法，因此不單是經文的數位化，佛法修行過程的紀錄，也能夠成為新形態數位典藏的重要工作項目之一。

三、新概念

　　未來的網路世界，將會是一個把生活建構在網路之上，並且把網路藏在生活之中的世界。而數位典藏未來的運用，也將由平面朝向立體，由殿堂中走進生活。

　　除了典藏本身的應用之外，對於價值的評估，也將從資訊的價值轉移到運用的價值。數位帶來的最大便利，就是傳輸和重製成本的降低，一個完整的數位典藏， 在意義上可以完全取代原典藏品而使得「典藏品」的運用更為廣泛。也許未來的市場上，一顆仿製的翠玉白菜會比一顆真正的白菜還要便宜，卻無損於翠玉白菜真正 的價值。

　　然而，隨著科技的進步和使用者習慣的改變，過去在博物館或是展示中心陳列的典藏方式，是否依然適用於數位時代的網路空間，是值得進一步研究的課題。如 果人們不來就數位典藏，那麼數位典藏何不去就人呢？為了達到這個目的，就必須有不同的規畫和思考方式，例如思考行動通訊平臺上的應用，和網路遊戲結合（註 54）等等。

伍、新的數位生活

　　我們並沒有辦法確實知道未來數位網路科技將會如何滲入人們的生活，但是可以確信的是，所謂的Web 1.0到Web x.0將不再重要，主角將回到每個人的身上，而數位典藏的應用也將提供更多的助力。

　　在未來的世界裡，我們有足夠的理由可以想像：

　　一位青年正在家裡的客廳慢跑，他的耳機裡傳出另一位遠在美國的朋友的腳步聲（註55），眼鏡上的顯示器（註56）出現中古世紀的場景。青年一邊透過麥 克風和朋友連繫，一邊揮動手上的操作器（註57），遍布在身上的感應器把動作傳送到主機。他們正在一個虛擬的線上遊戲中「打怪」（註58），目標是奪回 「蒙娜麗莎失去的微笑」（註59），在顯示器上同步顯示了遊戲者的心跳、血壓和熱量消耗（註60）。正當青年解決了一個虛擬的魔王時，顯示器的一角出現升 級的慶祝訊息，恭喜青年取得了跆拳道四段的資格，並且在一個小時之後，家中的印表機印出正式的段位證明書。

　　一位老太太打開電視來到一家提供Web 3.0服務的門市，透過立體投影機選購一個獲得正式授權的蟠龍花瓶（註61），在和虛擬店員溝通之後，便在花瓶上印上祝福，輕鬆地完成付款程序。隨後遠在 歐洲的朋友收到了一個實體傳真，透過實體列印機，一個塑膠製並且印有親筆簽名的仿蟠龍花瓶出現在眼前，而這個時候他正在和朋友歡慶六十歲的生日。

　　一個人坐在數位坐墊上禪修，四邊的感應器感知這個人的腦波狀況和生理情形，透過佛法專家系統和最新科技的解析，依照佛陀和祖師大德們的建議，提供各種 指導。就在一聲大喝之後，這個人忽然明白，所謂Web 2.0，只是一種在網路上建立「我存在」的過程，而Web 3.0則是一種建立「我所有」的世界（註62），從而體認到真實世間中的虛擬假相。於是他愉快地笑著，從此悠遊於網路而怡然自得，永離虛擬世界的輪迴之 苦。

　　上述的世界不遠，其中運用的技術部分已經得到了不錯的發展，只待市場化之後就能夠普及到每一個人的家庭之中。而這個時候，我們可以決定，在那一天來臨之前先做好準備，或是繼續追趕著一波波的浪潮！

【附註】

註1：	作者曾於1998年至2003年服務於中華電子佛典協會（CBETA）。
註2：	出自於Tim O'Reilly, "What Is Web 2.0--Design Patterns and Business Models for the Next Generation of Software", 09/30/2005, http://www.oreillynet.com/pub/a/oreilly/tim/news/2005/09/30/what-is-web-20.html。
	以2.0用以區別2001年.com網路泡沫化的時代，為軟體服務下一個世代的設計式樣和商業模型。
註3：	.com原為公司的通用頂級網域，後來用來指「網路公司」， 又因微軟總裁比爾蓋茲曾說：「五年之後沒有所謂的網路公司這種說法，因為每間公司都是網路公司。」因此以.com來稱呼企業。2001年出現網際網路泡沫 化，亦稱dot-com泡沫化，造成許多網路公司倒閉和經濟衰退。詳請可參見維基百科全書http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E4%BA%92%E8%81%AF%E7%B6%B2%E6%B3%A1%E6%B2%AB&variant=zh-tw。
註4：	請參閱Emre Sokullu, "Search 2.0 - What's Next?", December 13, 2006, http://www.readwriteweb.com/archives/search_20_what_is_next.php。Ebrahim Ezzy, "Search 2.0 vs Traditional Search", July 20, 2006, http://www.readwriteweb.com/archives/search_20_vs_tr.php.
註5：	Michael E. Casey, Laura C. Savastinuk. "Library 2.0--Service for the next-generation library", Library Journal, 9/1/2006, http://www.libraryjournal.com/article/CA6365200.html.
註6：	請參閱Museum 2.0 blog，http://www.museumtwo.blogspot.com/。
註7：	請參閱http://eprints.rclis.org/archive/00008106/。
註8：	請參閱Bubble 2.0 blog，http://bubble20.blogspot.com/或Andrew Orlowski, "Six Things you need to know about Bubble 2.0--We follow the money", 2005/10/07, http://www.theregister.co.uk/2005/10/07/six_things_about_the_bubble/.
註9：	黃彥達，〈Web 2.0下一步（一）情感經濟的黎明〉，《數位之牆》電子報，http://www.digitalwall.com/scripts/display.asp?UID=388。

註10：	Web 3.0計劃請參閱http://nuweb.cc/tw/news_view.php?id=1。有關於Web 3.0更多的建議，可參閱〈Web 3.0〉，《圖書館觀點》部落格，http://libraryviews.blogsome.com/2006/08/10/386/。
註11：	此處web 1.0指與web 2.0相對的.com時代。
註12：	Tim O'Reilly, "What Is Web 2.0--Design Patterns and Business Models for the Next Generation of Software", 09/30/2005, http://tim.oreilly.com/news/2005/09/30/what-is-web-20.html。
註13：	李志強，〈Web 2.0──網際網路平台服務好〉，《人生雜誌》，278期（2006年10月），頁82。
註14：	Google工具列，詳見http://toolbar.google.com/。
註15：	iGoogle，詳見http://www.google.com.tw/ig。
註16：	注意力的競爭一直存在於網路上，可參閱湯瑪斯．戴文波特， 約翰．貝克著，陳琇玲譯，《注意力經濟──抓準企業新焦距》（The Attention Economy --Understanding the New Currency of Business），（臺北：天下文化，2002年2月）。黃彥達，〈書房才是數位娛樂的主流〉，《數位之牆》電子報，http://www.digitalwall.com/scripts/display.asp?UID=309。李志強，〈由眼球追蹤分析談起，簡介網頁設計的幾個概念〉，《中華電子佛典協會新聞電子報》，18期，http://www.cbeta.org/data/news/news00 10.htm。
註17：	Google Office並非正式的名稱，而是Google所提供足以取代如MS Office般的應用程式的總稱。其內容包括Gmail、GCal、Google Docs、Google Spreadsheets、Google Base，並且已併購了Tonic Systems（以Java為基礎的線上簡報系統http://www.tonicsystems.com/）。請參閱李志強，〈隨身碟大作戰（三）──可攜式辦公室〉，《人生雜誌》，289期（2007年9月），inprint。
註18：	此一概念並不新，昇陽電腦早已提出網路即是電腦The Network is the Computer的說法。詳情可參閱Jonathan Schwartz¸ "The Network is the Computer", Monday Mar 20, 2006, http://blogs.sun.com/jonathan/entry/the_network_is_the_computer。
註19：	該計劃目前沒有看到進一步的發展，實屬可惜。請參閱http://ybh.chibs.edu.tw/3L_e-Learning/e-learning.htm。
註20：	請參閱http://ccbs.ntu.edu.tw/silk/index.html。
註21：	網址為http://www.youtube.com/，詳細的介紹可參閱維基百科http://zh.wikipedia.org/wiki/YouTube。
註22：	網址為http://www.wretch.cc/，詳細的介紹可參閱維基百科http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E7%84%A1%E5%90%8D%E5%B0%8F%E7%AB%99&variant=zh-tw。
註23：	目前維基百科中的佛教主題單元或許可以視為Web 2.0的成果，但終究只是維基百科的一部分。http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=Portal:%E4%BD%9B%E6%95%99&variant=zh-tw。
註24：	可參閱維基百科http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B0%B4%E4%B8%AD%E6%AF%92。
註25：	資訊毒害是由資訊煙霧（information fog）引申而得。
註26：	此處參考邱志聖博士的策略行銷分析4C架構，亦即外顯單位效益成本、買者資訊搜尋成本、買者道德危機成本、買者專屬陷入成本。詳情可參考邱博士的網站http://140.119.76.100/NewPage/class/market/factor.htm。
註27：	陳志賢，〈電子書盜印著作，網祿老董涉侵權〉，《中國時報》，2007年6月28日，http://tech.chinatimes.com/2007Cti/2007Cti-News/Inc/2007cti-news-Tech-inc/Tech-Content/0,4703,12050903+112007062800063,00.html。
註28：	GNU Free Documentation License，詳見維基百科http://en.wikipedia.org/wiki/GNU_Free_Documentation_License。
註29：	請參閱http://creativecommons.org/，臺灣版http://creativecommons.org.tw/。
註30：	OLPC（One Laptop Per Child）意指每個兒童一台筆記型電腦，詳見http://laptop.org/。
註31：	此訊息詳見維基百科http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%99%BE%E5%85%83%E9%9B%BB%E8%85%A6。
註32：	語出羅伯特．法蘭克（Robert H. Frank），菲力普．庫克（Philip J. Cook）著；席玉蘋譯，《贏家通吃的社會》（The Winner-Take-All Society），（臺北市：智庫，2004年6月）。
註33：	輕小說近幾年在日本頗為暢銷，定義和發展詳見維基百科http://zh.wikipedia.org/wiki/輕小說。
註34：	佛光大藏經的網路檢索有顯示的筆數限制，詳見http://www.hsilai.org/etext/search-2.htm。
註35：	由於Free在英文有自由和免費等意思，所以常造成誤解。至於open source中的關於自由的說法，可參閱葛冬梅，〈充滿烏托邦理想的四大自由〉，《自由軟體鑄造場電子報》，35期，http://www.openfoundry.org/index.php?option=com_content&task=view&id=501&Itemid=249。
註36：	請參閱http://www.google.com/adsense/?hl=zh_TW。
註37：	杜正民，〈以CBETA為例　談大量文獻之建立——漢文藏經電子化作業簡說〉，《中央研究院計算中心通訊》，15期13卷（1999年6月21日），頁117-122。
註38：	請參閱http://www.yinshun.org.tw/。
註39：	請參閱http://www.ksana.tw/accelon/。
註40：	李志強，王志攀，〈數位時代佛教出版品的傳播〉，第一屆宗教與傳播研討會，2005年10月。
註41：	李志強，〈淺談電子佛典與知識管理〉，《佛教圖書館館訊》，30期（91年6月），http://www.gaya.org.tw/journal/m30/30-main2.htm。
註42：	例如書同文彩書利用不同的書法字體拼貼做成手機圖像就是很好的例子，可參閱http://caishu.unihan.com.cn/。
註43：	卓斯寧（Micheal Drosnin）著；杜默譯，《聖經密碼》（The Bible Code），（臺北市：大塊文化，1997年9月）。詳情可參閱維基百科http://en.wikipedia.org/wiki/Bible_code。
註44：	〈Ｘ光掃描畫作挖到寶，「野草木」藏「深谷」梵谷畫中有畫〉，《中國時報》，2007年8月5日，http://tech.chinatimes.com/2007Cti/2007Cti-News/Inc/2007cti-news-Tech-inc/Tech-Content/0,4703,171705+112007080500201,00.html。
註45：	為大藏經盡一頁心力的簡稱，見http://www.cbeta.org/onepage。
註46：	請參閱http://www.yinshun-edu.org/GLS/Default.asp。
註47：	wiki是一套共筆系統，詳見http://zh.wikipedia.org/wiki/Wiki。
註48：	台灣大百科全書，見http://www.taipedia.org.tw。
註49：	目前有許多科學家正企圖尋找佛法帶來快樂的相關科學訊息，可參閱http://www.mindandlife.org/、http://www.investigatingthemind.org/， 或是相關的報導，如M. Barinaga., "Studying the well-trained mind", Science vol.302 (October 2003), pp. 44-46. 或〈佛陀，大腦，與快樂的科學──明就仁波切在紐約上州蓋瑞森學院一週閉關記〉，http://www.hwayue.org.tw/report/Garrison.htm。
註50：	臺灣的雅虎奇摩知識家網址在http://tw.knowledge.yahoo.com/。
註51：	沒有典藏品的博物館，例如瑟本坦藝術館（Serpentine Gallery）、波昂聯邦展覽館、沒有典藏品的科學中心或是以環境為展示品的「蔬菜博物館」等等。
註52：	根據國家型數位典藏科技計畫（NDAP），計畫依據數位產出內容，設有16個主題小組，包括：動物、植物、地質、人類學、檔案、地圖與遙測影像、金石拓片、善本古籍、考古、器物、書畫、新聞、影音、漢籍全文與建築等。請參閱http://www.ndap.org.tw/1_intro/archives91-95.php。
註53：	例如IdeaLab推出的Desktop Factory 3D printer（http://www.desktopfactory.com/our_product/）或是3D Systems公司的產品（http://www.3dsystems.com/products/modelers/index.asp）等等。
註54：	數位典藏金銀島（http://dlm.ntu.edu.tw/land/）是一個關於數位典藏的網路遊戲，但此處指的是如網路遊戲中置入性行銷之類的可能性。
註55：	遙距跑步系統，〈遙距同行〉，《讀者文摘》中文版，2007年9月號，頁9。
註56：	如Scalar公司出品的頭戴式顯示器，請參見http://www.scalar.co.jp/teleglass/menu.html。
註57：	如任天堂公司出品的Wii遊樂器的操作器，請參見http://www.nintendo.co.jp/wii/。
註58：	在網路遊戲中攻打怪物的簡稱，通常打怪可取得經驗點數、資源或是寶物。
註59：	「蒙娜麗莎的微笑」是達文西著名的畫作。
註60：	一些跑步產品提供類似功能，目前網路亦報導使用Wii運動協助減肥的相關例子，可參閱http://cpro.com.tw/channel/news/content/?news_id=53867。
註61：	蟠龍花瓶曾因eBay的廣告「唐先生打破蟠龍花瓶」而紅極一時，臺北故宮博物院有此典藏。
註62：	此一概念類似於吳昇博士所提之nuweb概念，可參見http://www.nuweb.cc/tw/index.html。相關報導可參考Mr.6，〈吳昇老師的Web 3.0為何很特別〉，《VOOFOX》中文部落格，http://mr6.cc/?p=646。

佛教圖書館館訊 第四十期 93年12月
(http://www.gaya.org.tw/journal/m40/40-main3.htm)

佛教藏經資源的檢索與運用

皎月藝術科技專案顧問　李志強

【摘要】透過檢索工具及數位化藏經資源的運用，能夠更有效的進行研究及學習。本文將就單機版的藏經資源、網路資料庫，以及個人資源的建置三個面向，分別以普及和容易取得的資源為例，介紹其檢索與運用的方法。

關鍵詞：藏經（Tripitaka）；搜尋（Search）；檢索（Retrieval）

一、前言：由Google的發展看檢索的威力

　　這是一個資訊的時代──不僅僅只是資訊爆炸而已──掌握資訊通路的傢伙，將漸漸掌握我們的世界觀。在過去如此，現在如此，未來亦如此──只不過，那個傢伙可能由國家、媒體轉變成Google，如是而已。

　　二○○四年十二月，全球使用人次最多的搜尋引擎Google宣 布，要製作世界上最大的「線上圖書館」，合作的圖書館有牛津、哈佛、史丹福、密西根等大學的圖書館和紐約公共圖書館，使用者可透過搜尋引擎檢索瀏覽這些資 料。如此一來，許多市場上已經絕版的書籍，就能夠在網際網路的世界重現，無怪乎紐約公共圖書館總裁兼執行長雷克雷科表示：「這是人類資訊傳播史上，自古騰 堡發明現代活字印刷術以來的最重大事件。」（註1）

　　其實，在二○○三年底，Google就推出了書摘檢索的功能print.google.com，類似服務的提供者還有亞馬遜書站（Amazone.com）的「search inside the book」。而Google也企圖以Scholar.google.com進入專業學術期刊的領域，除了查詢期刊內容之外，也提供參照（references）。

　　Google做的事情不止於此，在二○○四年中推出了桌面搜尋（http://desktop.google.com/）程式，讓電腦裡的檔案也能夠透過Google的軟體來檢索，導致微軟和雅虎也宣布將計劃跟進(http://desktop.yahoo.com/)，將推出相關的產品。不過Google的桌上檢索對於中文的相容性還不是很好，加上安全性及隱私權的考量，對於單機版漢文檢索上的運用，仍然有待進一步觀察。

　　如果以Google的例子來看整個檢索運用的發展，由於採取使用者免費的機制，付費的竟是內容的供應商──付費以廣告或是排序的方式取得較佳的曝光機會，以換取更多的交易發生。換句話說，某個程度上，檢索引擎已經龐大到能夠影響人們獲得知識或資訊的內容了。

　　當然，本文主旨並不在討論Google的發展，而是如何透過檢索及進一步運用佛教藏經資源。資訊「質」與「量」的抗爭仍持續進行著，透過藏經的電子化，使得量化的研究變得可能，對於想要查詢佛教經藏的讀者們，有哪些資源可運用，又能做些什麼，則是十分值得關注的事情。

　　本文將針對單機版的藏經資源、網路資料庫以及個人資源的建置三個面向，分別以普及和容易取得的資源為例，介紹其檢索與運用的方法。至於許多專業及付費的服務，各有特色，本文不詳加說明。

二、單機版藏經檢索與運用

　　目前市面上可取得的佛教藏經光碟，有《CBETA電子佛典集成》、《CSCD南傳大藏經》、《高麗藏電子版》、佛光山出版的《佛光阿含藏》等。而學術上使用較便利的，可能屬中華電子佛典協會《CBETA電子佛典集成》。此光碟除了可以在網站（www.cbeta.org）上下載鏡像檔外，也提供免費結緣。

　　另外，CBETA電子佛典系列《大正新脩大藏經》五十六冊的全文，也同時收錄在《印順法師佛學著作集》第二版的光碟中，使用Accelon系統，在研究《印順法師佛學著作集》本文內容的同時，可連結至相關經文的出處，十分便利。

　　在過去CBETA提供了HTMLHelp版本、RTF/Doc版、純文字版，甚至PDF版本的經典，運用上各有優缺點。自二○○四年CBETA推出了以自行開發的讀經器CBReader為核心的介面，解決了許多版本使用上的不便，並可以不斷的更新強化。以下將就《CBETA電子佛典集成》二○○五年一月版中所使用的CBReader為例，介紹單機版的藏經檢索的運用情形。

CBETA各檔案格式經文特性簡易對照表

　　目前CBETA提供《大正新脩大藏經》第1冊至第55冊暨第85冊，以及《卍新纂續藏經》第63冊至第73冊（禪宗著述）暨第78冊至第87冊（禪宗史傳）全文內容的電子檔。

　　打開CBReader（如圖一），左方的欄目提供「目錄」、「書籤」、「經目搜尋」、「到」（快速選取）、「經文搜尋」各項功能，分別可以依照經典目錄、自訂的書籤和移動至指定的位置來瀏覽經文；另外，也可以針對經目或是經文進行檢索。

圖一：CBReader

　　關於目錄的部份，提供CBETA部類目錄、《大正藏》分部及分冊的目錄、《卍新纂續藏經》經目，並於此版新增了自訂目錄的功能。自訂目錄提供使用者能夠設訂自己的目錄，像是依照印順導師《雜阿含經論會編》中的目錄，或是教師上課指定使用的目錄等。（如圖二）

圖二：自訂書目

　　「經目搜尋」頁籤提供了「藏經」、「部別」、「冊數」、「經號」、「經名」、「作譯者」等檢索選項，快速選取頁籤則可依照書本結構、經

卷結構或普及版行首資訊尋找所要的經典。

　

　　經文檢索功能，目前只能輸入漢字，並且只有Big5字集的缺字部份可以使用組字式、通用字或Unicode查詢，不過瀏覽時要使用相同的設定，檢索結果才能順利顯示。全文檢索可使用布林運算元，如「和」、「或」、「在之前」和「相近」等四種關係，並可限制檢索的範圍，及關鍵字出現的距離，相關的內容可在選項中設定。目前檢索的結果尚不能匯出，未來將提供相關匯入、匯出的功能。

四種關係如下所示：

　　點選檢索的結果會在瀏覽區呈現關鍵字出現的位置，反白選取瀏覽區的經文，可以進行引用複製或查詢丁福保辭典的功能。

　　引用複製是寫作論文時常常使用的功能，格式的設定在選項中，目前提供經名在前或在後，是否包括校勘，以及是否增加卷數等選項。《卍新纂續藏經》則提供了三種不同的版本：

Z: Zokuzokyo《卍大日本續藏經》（卍續藏）。京都：藏經書院。

R: Reprint《卍續藏經．新文豐影印本》。台北：新文豐。

X: Xuzangjing《卍新纂大日本續藏經》（卍新纂續藏）。東京：國書刊行會。

　　另外值得一提的是，CBETA提供了經文呈現，缺字處理，梵文、巴利文、悉曇字的處理等設定，而經過校訂的經文，也可選擇依照底本文字、CBETA修訂或是對照呈現，例如：

底本：

《長阿含經》[卷22]「一曰裸十。」（CBETA, T01, no. 1, p. 147, c23）

對照：

《長阿含經》[卷22]「一曰裸[十>土]。」（CBETA, T01, no. 1, p. 147, c23）

如此一來，做研究時就不會因為電子版和原書的差異而傷腦筋了。CBReader中，還提供許多瀏覽時的

設定，如字型大小顏色、工具列、多視窗等，十

分的便利。（如圖三）

圖三：字型設定

　

　　過去HTMLHelp版經文所能提供的功能，現在可說是有過之而無不及，不過純文字版的檢索可輸出的功能，以及更友善的使用者介面，諸如做筆記、評論、經文內連結等的功能，仍有許多值得強化的空間，讓我們一同期許CBETA的菩薩們能夠更上一層樓！

三、網路版藏經檢索與運用

　　網路藏經檢索，主要分成經目檢索和經文全文檢索兩個部份。

　　目前網路上最完 善的經目查詢系統之一，就是香光尼眾佛學院圖書館提供的多樣性檢索系統，例如「藏經目錄整合查詢系統」、「心經索引典」、「佛教年表資料庫查詢系統」、 「佛書解題資料庫檢索系統」、「佛教經典主題詞全文檢索資料庫」、「南傳大藏經目錄檢索系統」、「藏經題名多語對照檢索系統（測試版）」。

　　以「藏經目錄整 合查詢系統」為例，收錄了《大正新脩大藏經》、《卍續藏經》、《佛教大藏經》、《高麗大藏經》（新文豐）、《明版嘉興大藏經》、《大藏經補篇》、《中華大 藏經》（大陸版）、《乾隆大藏經》、《卍正藏經》、《磧砂大藏經》、《敦煌大藏經》、《大藏新纂卍續藏經》等十二種藏經目錄，能查詢「經名」（有四種模 式）、「朝代」、「譯作者」、「經號」和「冊號」等選項。

　　此系統查詢同一經典在不同藏經之中的位置，很具有參考價值；不過，如果這些檢索系統能彼此連結，如「藏經目錄整合查詢系統」和「佛書解題資料庫檢索系統」連結，查詢到經目之後，如果再進一步提供連結到《CBETA電子佛典集成》或是《高麗藏》等線上資料庫，提供經典全文瀏覽，便可以發揮更好的加值效果。又如CBETA的網站提供了經名和經文的檢索系統，直接連結是很容易的，反之，如果能夠從CBETA的網站連到解題資料庫，提供讀者經典的基本介紹，也是一項加值服務。

　　藏經的全文檢索，除了CBETA的檢索介面之外，許多利用CBETA藏經資料庫建置的檢索引擎，各有特色，如角虎大藏經www.jhoo.com，提供類似Yahoo的分類目錄，當然也可以直接透過Google來檢索。

另外，《高麗大藏經》也有提供網路檢索（http://211.46.71.250:8088/condsearch/）， 可透過「經名」、「主題」和「分類」來檢索。分類如年代、譯著者、部別等，主題則有教理、修行、信行、護教和通佛教等的分項。其經文的顯示是利用圖檔的方 式直排呈現，由於《高麗大藏經》在電子化的過程中，針對異體字做了許多的研究，在全文檢索中也提供了異體字輸入的介面。（如圖四）

圖四：高麗大藏經

　　除了漢文佛典外，網路上也有其他語文的藏經，像是www.accesstoinsight.org提供南傳大藏經（英譯）的資料，或是VRI的巴利大藏經（http://www.tipitaka.org/tipitaka/booklistframe2.html）等。附帶一提，許多網路資料庫亦針對獨特的主題，提供不同的藏經內容，如「瑜伽師地論資料庫──電子佛典製作與運用之研究」（http://ybh.chibs.edu.tw/index.htm）提供的梵文藏文經典及科判對照，對研究於《瑜伽師地論》的朋友，便十分值得參考。（如圖五）

圖五：瑜伽師地論資料庫

四、個人資源的建置

　　如何將單機版或是網路版的資源，變成「個人版」的資源呢？ 　　由於資訊量過於龐大，加上資訊設備及網路的普及，因此，未來能掌握最核心資訊的，就擁有最大的價值。舉例而言，諸如收發電子郵件（E-mail）， 重要的是有效的郵件（排除垃圾信件及病毒，以及常態性可置入資料庫的電子報等），而不是電子郵件軟體。好的電子郵件軟體可以提供我們更有效率的操作方法， 讓我們運用自如。也因此，如何透過軟體協助我們處理重要的資訊，能夠提供更快、更廣、更深、更精確、更穩定且更便利的服務，就成了需要考慮的重點。

Google資料庫

　　如前言所述，Google提供了一般檢索、學者、書摘及桌上檢索軟體等服務。整體而言，Google對中文的相容性並不是非常的好，在Gmail和桌上檢索軟體上都有這樣的問題。不過透過一些參數的設定，Google便能尋找到許多有用的資訊，您可以下載安裝IE的外掛程式google toolbar（http://toolbar.google.com/），而MSN和openfind也提供類似的服務。

　　簡介Google搜尋時一些好用的設定，如下頁附表。

　　表中許多功能可以合併使用，例如

搜尋Google書摘中含有buddhism或是buddha的文章。

　　除了網路工具之外，也有一些好用的單機版工具，如cbgrep全文檢索工具，是CBETA提供的免費純文字經文檢索軟體。然而真正重要的不是複雜或是昂貴的工具，而是使用和需求。以書目管理軟體為例，諸如Reference Manager、EndNote、RefWork、Procite等，都是很好的軟體，但就實際需求，如操作介面、文獻數量、多語文相容性、匯入匯出、加註筆記、輸出格式、檢索維護等，都需要加以考量。

　　除了收集並建置資料庫之外，透過社群（實體或是網路）共同分享，也是一個不錯的點子，甚至還可以共同完成一些計劃，如Charles Muller主編的電子佛教辭典Digital Dictionary of Buddhism（http://www.acmuller.net/ddb/），就是很好的例子。

Google搜尋功能設定

　　此外，許多單機版的藏經，在資料格式上並不相容，這一點也是處理上較困難的地方。CBETA採用的XML標記具有一致性和交換性，在Accelon平台上和其他的資料庫，如《印順法師佛學著作集》、《中華佛教百科全書》等進行連結，並不是困難的事情。

　　不過為了能夠建置自己的檔案庫，筆者建議應該先建好檔案管理的機制，並定期進行備份與整理。除了檔名的編碼外，在檔案中加上必要的摘要說明，也能加速檢索和運用。

五、結語

　　隨著資訊科技的進步，網際網路的普及和電子商務的發展，未來的生活，人們將愈來愈倚靠電腦，也愈益加速研究的腳步。雖然有人說，網路上找不到真正的知識；然而實際上，能否找到知識，重要的並不是那些訊息本身，而是解讀者所擁有的洞察力！

　 　現有的佛教藏經資源，已經可以查詢、瀏覽、檢索，相較於十年前的環境，簡直是天壤之別。筆者過去有幸參與中華電子佛典協會的藏經數位化計劃近五年，了解 它許多的功能正逐漸在進步，卻也仍有許多改善的空間。不過，如果我們一味的因為尚不完善而貶低現有的服務，或是因為太多功能而拒絕使用，不也是太愚笨了 嗎？（註2）

【附註】

註1：	《自由時報》，2004年12月16日。
註2：	《百喻經》[卷1]「過去有人。癡無智慧。極渴須水。見熱時 焰謂為是水。即便逐走至[22]辛頭河。既至河所對視不飲。傍人語言。汝患渴逐水。今至水所何故不飲。愚人答言。[23]君可飲盡。我當飲之。此水極多俱 不可盡。是故不飲。爾時眾人聞其此語。皆大嗤笑。」（CBETA, T04, no. 209, p. 543, c6-11）
	[22]辛＝新【宋】【元】【明】
	[23]君＝若【宋】【元】【明】
	《百喻經》[卷2]「昔有一人。行來渴乏見木筩中有清淨流水。就而 飲之。飲水已足即便舉手語木ⓣ言。我已飲竟。水莫復來。雖作是語水流如故。便瞋恚言我已飲竟。語汝莫來。何以故來。有人見之言。汝大愚癡無有智慧。汝何以 不去。語言莫來即為挽却牽餘處去。」（CBETA, T04, no. 209, p. 548, c13-18）

佛教圖書館館訊 第三十五／三十六期 92年12月
(http://www.gaya.org.tw/journal/m35-36/35-main4.htm)

淺談佛教電子工具書

覺風佛教藝術文化基金會　李志強

【摘要】：本文簡介佛教電子工具書的種類，發展和部份可取得的網路、電子工具書。除分析電子工具書和傳統工具書的差別之外，也提出個人的經驗與建議。

關鍵詞：電子參考工具書（Electronic reference book）；網路參考工具書（Web reference book）


壹、前言

　　所謂的參考工具書，簡單的定義是指「專供翻檢查閱的圖書」（註1），亦或是指「搜集特定範圍的資料，按照一定的方式加以編排，使讀者能夠迅速查考治學 資料及解答治學問題的書」。參考工具書有別於一般書籍，主要的目的是運用於查找資料或是提供指引，如果能夠搭配資訊科技的快速處理，便能提供使用者更精確 快速的回應，加之以數位化工具的超連結、儲存體積小、更新容易、多媒體呈現等特質，便使得電子工具書得以一展長才。自一九九九年大英百科全書宣布如無讀者 需求，將計劃停止印刷紙本版之後，有關電子參考工具書的應用，可說是進入蓬勃發展的時代（註2）。

　　佛學典籍浩瀚，單就漢文佛典為例，碰到一般人不知音義的字實在不在少數，更遑論深奧的名相和咒語。因此像是經文目錄、解題、音義、字詞典、類書等等參考工具書，便成了佛弟子不可或缺的好幫手。

　　本文中所提及的電子參考工具書，包括單機版（如單機程式，光碟）和網路版（如網站、網路程式），並將簡要的分析電子參考工具書和傳統工具書的差別。另外，也將介紹現有的佛學電子工具書，並提供個人編輯的經驗，與讀者分享。

貳、傳統工具書和電子工具書

　　傳統工具書和電子工具書的差別，我們可以依照下列幾個不同的面向加以分析：

一、	就本質而言，傳統工具書紀錄於物質媒介，如紙本書籍，而電子工具書紀錄於能源媒介，如磁片、光碟等等（註3）。一般說來，電子工具書需要硬體設施（或載體）才能夠使用，而紙本工具書則要擁有實體才能閱讀。
二、	就內容而言，原則上傳統工具書和電子工具書的內涵是一致的。然而電子工具書能以多媒體呈現、文件超連結、快速的更新和大量資料的儲存，因此能提供更多元的內容，包括聲音、影像與動畫等等。
三、	就市場價值而言，許多較專業或是冷門的工具書，在傳統紙本的經營模式中，常受限於市場 太小而無法大量發行（註4）。然而電子工具書可經由網路尋找到足夠的發行量，重製也很便宜，因此有助於電子工具書的發展。再加上參考工具書是要查才使用， 傳統工具書要買一套放著，當做裝飾固然很體面，但是並不經濟，也不環保。電子工具書或是網路工具書提供了檢索付費的方式，以使用權或是使用次數為收費標 準，顯然對使用者而言更為有利。
四、	就使用習慣而言，參考工具書因為不需要從頭讀到尾，因此和一般書籍不同，受閱讀習慣的 限制較小。而網際網路檢索的普遍運用，相形之下協助使用者熟悉參考工具書的使用方式，因此有利於電子工具書的發展。如果透過網路，電子工具書還能提供多人 同時使用以及遠端使用等功能，這一點是傳統工具書所不及。

　　針對電子工具書的發展，筆者整理了相關的SWOT（每個英文字母的意義分別代表Strength優勢、Weakness劣勢、Opportunity機會、Threaten威脅）分析：

S（優勢）	W（劣勢）
檢索快速 資料量大 顯示客製化 可連結至其他資料庫 時常更新 多媒體呈現 互動性操作 使用次數／時間付費 ……	需要載體：如電腦，PDA 瀏覽器解析度不足 數位版權的問題 各家格式不統一 缺字呈現 網路上流傳的可信度 檢索引擎的排序問題 使用尚不習慣 ……
O（機會）	T（威脅）
愈益發達的資訊科技環境 大量文獻數位化 螢幕解析度的改善 朝向可交換資料庫（如XML標記）發展 資料掘礦和文字掘礦技術的發展 使用者習慣漸漸養成 ……	數位版權的爭議 更新維護的正確性 檢索引擎的競爭 駭客入侵 數位化資料的迅速消失 使用者體驗 全新的競爭形態 ……

　　以「威脅」項目中的「檢索引擎的競爭」為例，目前網際網路上各家檢索引擎，可說是最大的網路參考工具，例如Google，Yahoo等等。而使用檢索 引擎來尋找作業或研究的資料，已經成為網路時代最流行的方式，自然會影響到電子工具書的使用率。然而，如果考量內容的準確性和可靠度，專業的電子工具書仍 是不二之選，更何況擁有大量資訊的檢索引擎，會造成有效資訊密度降低，反而查得愈多，資訊愈雜亂。

參、目前已有的佛教電子工具書

　　在台灣目前已有許多佛教相關的電子或網路工具書可以取得。電子工具書有CBETA電子佛典系列普及版和校勘版、佛光大辭典、中華佛教百科全書、電子佛 學辭典、CSCD巴利藏光碟和印順法師佛學著作集等等，網路工具書如台大佛研中心的「佛教數位博物館暨圖書館的文獻全文檢索」，香光尼眾佛學院圖書館網站 的「佛書解題資料庫檢索系統」、「佛教年表資料庫查詢系統」，佛光大辭典網路版等等，還有各研究單位的研究成果，如台灣佛教史料庫，《瑜伽師地論》資料庫 等等。這些豐富的資源對於質化和量化的研究上，均提供了很大的幫助。當然，還有許許多多寶貴的資料值得更進一步發展。

　　以下將以幾種不同的形式，介紹佛教電子工具書資源，更詳細的資源，可參考香光尼眾佛學院圖書館的佛教圖書館電子報（http://www.gaya.org.tw/library/aspdata/epaper/lib-epaper.htm），有分門別類的介紹。

一、網路與單機

　　電子工具書可透過網際網路、區域網路或是單機提供服務。網路工具書如「臺灣地區佛教圖書館現藏佛學相關期刊聯合目錄查詢系統」（http://www.gaya.org.tw/library/database/lib_journal.htm），單機版工具書如佛學辭典集成（http://www.budaedu.org.tw/fo-dict）。也有同時發行網路版與單機版的工具書，如CBETA電子佛典系列，佛光大辭典等等。

二、文件、圖檔與多媒體

　　電子工具書的內容，可以是全文、圖檔，或是多媒體呈現。全文如中華電子佛典協會（CBETA）電子佛典系列光碟（http://www.cbeta.org/），圖檔呈現如台灣佛教史料庫的〈朝鮮佛教一覽表〉（http://ccbs.ntu.edu.tw/taiwan/jb/bk/i046.htm），多媒體呈現如蓬萊淨土遊網站的「寺院虛擬巡禮」單元（http://mars.csie.ntu.edu.tw/formosa/index- virtual.html）。然而，也有許多的電子書以獨特的格式呈現，例如超星數字圖書館（http://www.ssreader.com.cn/）的電子工具書，需要特別的瀏覽器才能使用。

三、檢索與瀏覽

　　雖然工具書的主要使用方式是查詢，但是部份電子工具書並無支援很好的線上查詢功能，只提供類似紙本工具書的瀏覽方式，需要使用者自行翻閱或是依選項點選。例如Tipitaka network的Pali concise dictionary（http://www.tipitaka.net/pali/pcd/）、BuddhaNet的World buddhist directory（http://www.buddhanet.net/worlddir.htm）。而另一種形式則是只提供一個輸入的區域，並且只顯示讀者查詢的結果，對於沒有查詢到的項目，讀者無法瀏覽，例如香光尼眾佛學院圖書館的各式檢索系統。

四、綜合與專項

　　如果以內容的性質來分，參考工具書有許多的種類，內容也有範圍的不同。有全面性的類書，如中華佛教百科全書，也有範圍較專精的工具書，如心經索引典（http://www.gaya.org.tw/indexbook/index.asp）。愈專業的工具書，市場會愈小，使用者的特質也可能會愈接近。

五、付費與免費

　　工具書的使用，有些需要付費購買，有些則可免費取得。付費的工具書，例如：佛光大辭典單機版，中國大百科全書線上版（http://www.wordpedia.com/）。免費的工具書，如CBETA電子佛典系列光碟，佛光大辭典網路版（http://sql.fgs.org.tw/webfbd/）。也有些情形下，付費版和免費版會得到不同程度的服務。

六、持續發展

　　傳統的工具書每當印製完成之後，就不容易變更，只能等待下一版時修訂。而在資料尚未完全建置好時，只能一部一部的出版，或是等到全套一起發行。然而在 數位化的世界中，並沒有這種限制，因此資料庫可隨時累加、修訂，並逐漸發展。而在發展的過程中，亦可加入使用者的心得或是其他學者的研究成果。例如由 Charles Muller博士所建的電子佛教辭典（http://www.acmuller.net/ddb/），便具有這種形態，邀請許多學者一同參加，雖然主要的內容是先以傳統紙本的電子檔案為主，但是已具備此一發展的趨勢。

肆、編輯策略

　　編輯電子工具書，有幾種不同策略，基本上分成「內容的發展」、「呈現與使用介面的開發」等不同的方向：

一、內容的發展

（一）已有紙本工具書的電子化

　　目前大多數的工具書，是透過將原有紙本工具書電子化而成，不但保留了原工具書的價值，更發揮了電子化之後的優勢。這類工具書的例子有許多，像是流通很廣的CBETA電子佛典系列普及版、佛光大辭典等等，都是屬於這一類。

　　紙本工具書在電子化的過程中，常會遇到的問題包括掃描圖檔或是全文呈現的抉擇，還有諸如缺字呈現、標記與後設資料處理、資料庫格式、成果編排呈現和檢索介面等等的問題，有時原件還可能會在處理時受到損傷。

（二）開發建置新資料庫

　　經過新的研究匯集成果，或是整理前人尚未整理的資料，是開發新資料庫的主要方式，《瑜伽師地論》資料庫（http://ybh.chibs.edu.tw/）就是一個例子。由於目前印刷作業的數位化，使得紙本印刷過程中，都會產出含有原始文件的電子檔案，能夠進一步處理成為電子工具書。不過印刷本要製作成可檢索的工具書，仍有一些工作要處理。

（三）資料的交換、連結與發展

　　利用已有的資料庫，交換、連結或是發展成為新的資料庫。例如佛教圖書館館藏聯合目錄（http://www.gaya.org.tw/library/lib_join/index.asp）、藏經目錄整合查詢系統（http://www.gaya.org.tw/library/aspdata/search/search.htm）都是很好的例子。而《印順法師佛學著作集》光碟中可以連結到《大正藏》的經文，也可以說是十分便利的工具。

　　當然，應用新興的資訊科技，例如資料掘礦（data mining）、文字掘礦（text mining）等技術，尋找新的資訊，亦可產生新的內容。

（四）資訊出版

　　所謂的資訊出版，意指由某些特定資料中搜集或是演算形成內容的出版品，股匯市行情表便是最好的例子，許多單位提供「歷史上的今天」（如慈濟全球資訊網：http://www2.tzuchi.org.tw/focus/today/index.htm），也可說是屬於資訊出版的一種形態。

二、呈現與使用介面的發展

（一）檢索引擎的開發

　　大量資料的目錄或是索引，本身就是十分便利的工具書。如果透過功能強大的檢索引擎，對應全文資料庫，就可產生所需要的索引。例如使用CBETA電子佛 典系列光碟中的檢索功能，也許就能取代《大正藏索引》的功能。然而，誠如前文所述，如果透過檢索產生大量的資料，不一定是使用者希望得到的結果。

　　檢索引擎的發展中，其實亦存在許多有待發展的課題，如查詢「惠能大師」，希望「禪宗六祖」也能一併查詢（同義詞）；查詢「托缽」，也希望得到「托鉢」 的答案（同義字）；多版本呈現時，希望能跨版本檢索；輸入「眼耳鼻舌身意」，希望能查詢到「眼、耳、鼻、舌、身、意」和「眼、耳、鼻、舌、身意」（斷句） 等等。

（二）多媒體工具書

　　多媒體的發展，使得電子工具書除了文字圖像之外，有了更多的可能性。除了聲音、影像，甚至虛擬實境，互動式導覽，在電子工具書中，都成了可能。如BuddhaNet的佛教大事年表（http://www.buddhanet.net/e-learning/history/b_chron.htm），或是傳統中國佛寺（http://www. buddhanet.net/e-learning/temple/temple.html），就是很好的例子。

　　然而製作多媒體工具書，需要花費更多的時間於介面的設計上，當內容愈來愈多時，建置與維護要使用的資源將會逐漸增加。

（三）發展硬體

　　除了製作現有的載體可使用的資料庫和軟體之外，發展硬體也是一種方式。例如曾有人建議中華電子佛典協會發展像市售電子辭典一般的專用藏經查詢機，然而 考量PDA和行動通訊的發展趨勢，CBETA並沒有採取這種作法。未來透過無線上網連結到網站查詢可能會成為主流（大英百科全書已提供這類服務，http://corporate.britannica.com/press/releases/btbundl.html），工具書的使用將會更貼近人們的生活。

（四）提供代理人（agent）服務

　　透過web service的發展以及檢索引擎和專家系統的進步，未來代理人服務將能更精準，也更人性化，這也是目前佛學電子工具書可以發展的方向。以MS Office™為例，其提供的「小幫手」能夠依照使用者的問題，整理相關可能的答案，再提供使用者做一參考。網路檢索引擎中，About.com針對經常 被查詢的字詞，也提供了導覽介紹的文章，例如查詢buddhism，便可發現許多相關的文章（http://buddhism.about.com/）， 也可說是朝這個方向在努力。

伍、結語

　　許多人可能會誤解，數位化便能夠永久保存資訊。然而事實正好相反，數位化的內容因為容易複製修改，反而使得變化發生得更快。而以數位媒介儲存的資料， 如果沒有定期更新，在快速更新的技術和軟硬體設備中，可能十年之後就會因為沒有軟硬體能夠讀取，或是因不了解編碼的格式而無法再利用。在數位化的製作過程 中，也可能會造成原件的損壞。因此，數位化代表的不是永恆，反而需要不斷的更新與維護。當然，這並不減損數位化之後快速流傳的價值與便利性。

　　在電子工具書的發展上，超越紙本工具書的快速檢索介面和多媒體影音內容，使得「檢索」和「呈現」成為新一代的男女主角，然而仍需要精準且充足的內容為 基礎才行。而大量資料交換連結的結果，使得質與量之間難以取捨，因此，後端的代理人與專家系統，則是值得進一步開發的機制。

　　目前佛教許多電子化的資料之中，部份資訊仍保留著全文的形式，尚待進一步開發成為可檢索或引用的電子工具書，像是《大正藏》中的目錄部、事彙部經典。另外，如何在工具書的製作上，考量並配合使用者的習慣，發展出合適的工具介面，亦是值得探討的課題。

　　筆者在過去參與CBETA電子佛典系列《大正新脩大藏經》校勘版的製作團隊時，體驗到許多可能性，同時也遭遇到許多困難，像是版本轉換、標準化的連結、缺字的呈現、檢索系統的設計等等，仍存在許多技術上的瓶頸。

　　隨著網路的普及，數位內容產業的發達，透過資訊科技，工具書將會轉向以使用者為主的發展方向，好的內容仍是必備的要素，但是好的服務將會決定電子工具 書的價值──因為找不到等於沒有，不好用就等於無用，沒有人會希望一定要輸入「孫逸仙」才找得到「孫文」和「中山先生」──未來人們需要的可能不再只有相 對應的資訊，而是整體的解決方案（註5），這也許才是值得我們深思的問題。

【附註】

註1：	賴鼎銘，《圖書館的利用_大專院校篇》，（臺北市：國家圖書館，民88年），頁20。
註2：	蕭羨一，〈大英百科全書跟「印刷本」說Bye Bye〉，《中國時報》，（民88年7月29日）。
註3：	謝清俊，〈佛教資料電子化的意義〉，《佛教圖書館館訊》，第18/19期（民88年9月），http://www.gaya.org.tw/journal/m18-19/18-main1.htm。
註4：	李志強，〈淺談佛教電子書的發展與契機〉，《CBETA電子報》，第20期（2000年12月），http://ccbs.ntu.edu.tw/cbeta/data/news/news0012.htm。
註5：	可參考：那福忠，〈下一波出版技術：語意網（Semantic Web）〉，（民92年11月），http://www.brainnew.com.tw/Article/na2003/n_112003.asp。