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想要理解整個禪宗或是公案在說什麼，最主要的重點之一即是在將焦點放在心的舞台上。

什麼是心的舞台？心的舞台是指起心動念所構築的世界，相對於現實外在的舞台而言，在內在世界裡上演的戲碼比外在的戲碼要好看得多。

時有風吹旛動，一僧曰風動，一僧曰旛動，議論不已。慧能進曰︰不是風動，不是旛動，仁者心動。一眾駭然。~~《六祖壇經》〈行由品〉

這是非常知名的一個典故，當時隱身在民間的六祖第一次出手，便讓大眾驚訝不已。當風吹旛動時，無論是風動或是旛動，都說得過去，但是六祖卻用完全不同的入手處來看待這件事情－－其實是心動才導致此一觀察的結論。

從心的觀點出發來看待事物，其實並非是禪宗所獨創，在早期的典籍中，世間指的是五蘊所構築的「世間」，與器世間（或我們所在的國土世間）不同。無論器世間好或是不好，修行的重點仍在五蘊世間。這也就是六祖所言，西方人心不淨亦有愆的緣故。

《六祖大師法寶壇經》：「刺史又問曰。弟子常見僧俗。念阿彌陀佛。願生西方。請和尚說。得生彼否。願為破疑。師言。使君善聽。惠能與說。世尊在舍衛城中。說西方引化。經文。分明。去此不遠。若論相說。里數。有十萬八千。即身中十惡八邪。便是說遠。說遠為其下根。說近為其上智。人有兩種。法無兩般。迷悟有殊。見有遲疾。迷人念佛求生於彼。悟人自淨其心。所以佛言。隨其心淨即佛土淨。使君東方人。但心淨即無罪。雖西方人。心不淨亦有愆。東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國。凡愚不了自性。不識身中淨土。願東願西。悟人在處一般。所以佛言。隨所住處恒安樂。使君心地但無不善。西方去此不遙。若懷不善之心。念佛往生難到。今勸善知識。先除十惡。即行十萬。後除八邪。乃過八千。念念見性。常行平直。到如彈指。便睹彌陀。使君但行十善。何須更願往生。不斷十惡之心。何佛即來迎請。若悟無生頓法。見西方只在剎那。不悟念佛求生。路遙如何得達。」（大正 48p352a~352b）

由此展開的禪宗發展，其關注的焦點一以貫之地只在心地上而不在外物中。無論是達摩與梁武帝的無功德之說，或是即心是佛、非心非佛之論，其本質都是將學人的用功處拉回心地上。至於心的舞台究竟為何，在不同的系統中，有不同的描述和定義。有一說是暫時的舞台，有一說是因緣而起的舞台，有一說是真常存有的舞台，但無論何者，舞台之中，並無我的存在－－換句話說，心的舞台上所上演的故事，也只是一場戲而已。

雖然是一場戲，可是如果能夠介入導演這場戲，說不定能夠對心的舞台的主人有所幫助，《心靈舞台 :了解你生命多樣化的角色》這本書中，便提及了這一類的技術。不過，這樣的技術本質上和禪宗所追求的目標有所不同，在此不做深究。