Find the future, found the way.

在佛法的核心信仰中，人的覺悟需要依靠自己，但是事實上光是依靠自己還不夠，所以世間有佛(覺悟者)、法(覺悟的道路)和僧(踐履並且護持正法存在於世間的團體)的存在，協助人們完成自覺。當人們皈依三寶（即佛法僧）成為佛教徒時，其終極目標即是解脫，而非皈依的本身。若非如此，佛法恐將落入形式的窠臼之中。

雖然人們明白，覺悟或是解脫終究得依靠自己，但是因為有了這些協助存在，漸漸地人們開始轉向依靠這些協助。企盼往生西方極樂世界的人有之，透過經藏研究法義的人有之，投身佛法弘化事業的人有之，這些其實都是好事，然而如果遺忘了解脫是自己的事，靠不得他人代勞，那麼將會本末倒置，錯放了用心。

一旦明白此間的賓主之分，就能知曉禪宗祖師大德們的老婆心切。正所謂「達摩西來一字無，全憑心地用功夫；若要紙上談人我，筆影蘸乾洞庭湖。」由此觀之，心地是主，文字是賓，弄錯了重要的對象，就算花費甚多功夫，最終還是一無所得。

然而就算如此，口口聲聲不立文字的禪宗，卻留下了許許多多的公案。這一點不禁讓人懷疑，究竟不立文字是玩真的還是玩假的？不過不立文字和眾多公案卻也未必是完全不相容的兩件事情，倘若這些公案的存在和不立文字之間具有一定程度上的關連，也許留下這些文字的意旨並非為了說明不立文字的佛法傳承，而是在呈現「不立文字」此一傳承本身的操作方式。換句話說，公案即是禪宗的教學紀錄，其教學目的的主題之一，便是讓學人理解，佛法需靠自己去體悟。

那麼，既然佛法得靠自己去體悟，為師者究竟應該怎麼協助學人入手呢？在公案中最主流的教學理念之一，就是「不說破」。所謂的「不說破」，本質上是把問題丟還給學生自己去找答案，因為自覺需要靠自學來成就。從佛以降一切祖師遺留下來的方法都只是方法，正如同公案只是公案一樣，如果沒有自己去找到答案，別人的說法永遠只是隔靴搔癢而已。

洞山在雲岩處雖息疑雲，破見網，然並未透徹。雲岩臨遷化時，洞山問曰：「和尚百年後，有人問還邈得師真也無，向他作麼生道？」師曰：「但向他道，只這個漢是。」洞山沉吟不明，雲岩亦未道破。雲岩遷化後，洞山與師兄神山密欲往溈山處參學，路遇一溪，神山先過，洞山臨水睹影，大省前事，始悟先師之意，並造偈云：「且忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須與麼會，方得契如如。」

在禪宗中不說破的教育理念，其實和現代許多教育方法相契，其本質不在於老師說什麼，學生學什麼，而在於協助或引導學生在自己的真實經驗上建構學習的能力。

公案如果是許許多多教案的匯集，那麼講述公案就成為解說教案的過程。解說教案和親身學習是兩件不同的事情，很多時候學生並不需要知道老師用什麼方式設計教案，只需要經歷教案所精心鋪設的歷程，畢竟對教學者和學習者而言，教案具有不同的價值。然而或許有某些方式能夠讓公案成為學生學習的舞台，例如重演公案的歷程或是運用公案的手法來教學等等，而這也就是我對「禪公案劇」的想像。