Find the future, found the way.

日本宮城三一一大地震發生之後，接連聽到了許多朋友反思著「人定勝天」的必然性。有點訝異，因為大家都過度自信以致於誤以為「人一定能夠戰勝自然」。我很不喜歡「大自然的反撲」這句話，因為大自然就是大自然，「所謂的反撲」根本就是大自然的一部份，只是人們視而不見或是刻意忽略，以為自己可以予取予求。同理，我也很不喜歡現有對「人定勝天」的解釋，人們只是被過剩的自我意識所綁縛罷了。

傳統的中國思想，強調知天命，追求天人合一，以及「天時不如地利、地利不如人和」。在許多的思想中，對於「天」都抱持著尊敬的心情，並以順天應人的方式，期許能夠和大自然和諧相處。在比較古典的用法上，「人定勝天」並非是指「人一定能夠戰勝自然」，更妥切一些的解釋，我覺得會是「人們如果能夠團結合作、共同努力或是安定下來，才能克服命運或是大自然所帶來的挑戰」。看到了日本人民這次因應災難所做的努力，不正證明了雖然有天地帶來的困境，只要我們一起努力，總有克服的希望嗎？

以下我們來一起看看不同的古籍中，曾引述到類似話語的情境：

《逸周書．卷三．文傳解》中提到「人強勝天」。由文義可知，兵強勝人，人強勝天，其前題在於先順應天時，不殺幼小動物，不砍尚未成長的大樹，並且生十取一，才能夠積累。累積才能夠強盛，並且克服天時的變化。如果不是如此，就會物頓空，然後亡國。

《開望》曰：「土廣無守可襲伐；土狹無食可圍竭。二禍之來不稱之災。天有四殃，水、旱、饑、荒，其至無時，非務積聚，何以備之？」《夏箴》曰：「小人無兼年之食，遇天饑，妻子非其有也；大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬非其有也。」戒之哉！弗思弗行，至無日矣。不明開塞禁舍者，其如天下何？人各修其學而尊其名，聖人制之，故諸橫生盡以養從（生），從生盡以養一丈夫。無殺夭胎，無伐不成材，無墯四時，如此者十年。有十年之積者王，有五年之積者霸，無一年之積者亡。生十殺一者，物十重；生一殺十者，物頓空。十重者王，頓空者亡。兵強勝人，人強勝天，能制其有者，則能制人之有；不能制其有者，則人制之。令行禁止，王始也。出一曰「神明」，出二曰「分光」，出三曰「無適異」，出四曰「無適與」，「無適與」者亡。

宋．劉過〈襄陽歌〉（據《龍洲集．卷一》引）中提到「人定兮勝天」。詞義尚不清楚，但是可知道的是人定是一組詞，可能意指人之安定。

十年著腳走四方，胡不歸來兮襄陽。襄陽真是用武國，上下吳蜀天中央。銅鞮坊裡弓作市，八邑田熟麥當糧。一條路入秦隴去，落日彷彿見太行。土風沉渾士奇傑，烏烏酒後歌聲發。歌曰：「人定兮勝天，半壁久無胡日月。買劍傾家貲，市馬托生死。科舉非不好，行都兮萬里。」人言邊人盡麤材，臥龍高臥不肯來。杜甫詩成米芾寫，二三子亦英雄哉！

歷史通俗演義中，宋史篇中有提到「人定亦能勝天」，勝天是指「克服天命」：

第十八回：
耶律休哥，為契丹良將，亦未嘗無失策之時。代州被賺於張齊賢，徐河見敗於尹繼倫，是休哥非真無敵者，誤在防邊諸將，多半如賀令圖，無功而思爭功，不才而誇有才，死在目前，尚不及覺，乃為休哥所屠害耳。或謂以宋朝全盛之時，終不能下燕、薊，意者由天命使然，非人力所可及。不知天定勝人，人定亦能勝天，況君相有造命之權，顧乃任將非人，竟令山前後十六州，久淪左袵耶？人謀不臧，諉之於天，天何言哉？豈為人任咎乎？

第七十回：
愈答道：「我國非不願與貴國議和，但貴國逼我太甚，奪我兩河、三鎮，羈我二帝，尚欲逞兵江、淮，冊立叛逆，試問如何和得？自來國家存亡，半由天命，半由人事，人定亦能勝天，姑與貴國再決勝負，請看我朝，果毫無能為否？」理直氣壯。兀朮幾無詞可答，但說道：「要戰就戰，難道我朝怕汝不成？」言畢遣還王愈等，世忠得愈歸報，正擬調兵遣將，隔宿出發。到了翌晨，由偵卒來報，金兵已經夜遁，偽齊兵亦逃去了。

另外，《古今小說‧裴晉公義還原配》中提到的天也是指命運：「又有犯着惡相的，卻因心地端正，肯積陰功，反禍為福。此是人定勝天，非相法之不靈也。」

《史記》卷六十六伍子胥和申包胥的故事，說到了「人觽者勝天，天定亦能破人」。觽即是觿，有鬥爭之意。

始伍員與申包胥爲交，員之亡也，謂包胥曰：「我必覆楚。」包胥曰：「我必存之。」及吳兵入郢，伍子胥求昭王。既不得，乃掘楚平王墓，出其屍，鞭之三百，然後已。申包胥亡於山中，使人謂子胥曰：「子之報讎，其以甚乎！吾聞之，人觽者勝天，天定亦能破人。(注)今子故平王之臣，親北面而事之，今至於僇死人，此豈其無天道之極乎！」伍子胥曰：「爲我謝申包胥曰，吾日莫途遠，吾故倒行而逆施之。」於是申包胥走秦告急，求救于秦。秦不許。包胥立于秦廷，晝夜哭，七日七夜不絕其聲。秦哀公憐之，曰：「楚雖無道，有臣若是，可無存乎！」乃遣車五百乘救楚擊吳。六月，敗吳兵於稷。會吳王久留楚求昭王，而闔廬弟夫概乃亡歸，自立爲王。闔廬聞之，乃釋楚而歸，擊其弟夫概。夫概敗走，遂奔楚。楚昭王見吳有內亂，乃複入郢。封夫概於堂溪，爲堂溪氏。楚複與吳戰，敗吳，吳王乃歸。
(注)正義申包胥言聞人觽者雖一時兇暴勝天，及天降其凶，亦破於強暴之人。

蘇軾的《三槐堂銘並敘》中提到申包胥這段話：「人眾者勝天，天定亦能勝人。」此處將「天定」分成「天未定」和「天已定」兩者，意思是指天命或是天地運行的道理。

天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有後。二者將安取衷哉？吾聞之申包胥曰：「人眾者勝天，天定亦能勝人。」世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫，善者以怠，惡者以肆。盜蹠之壽，孔、顏之厄，此皆天之未定者也。松柏生於山林，其始也，困於蓬蒿，厄於牛羊；而其終也，貫四時，閱千歲而不改者，其天定也。善惡之報，至於子孫，則其定也久矣。吾以所見所聞所傳聞考之，而其可必也，審矣。

另外查了幾段列在後面，供大家參考：

《四部叢刊．居易堂集》卷十二
周氏全孝傳　語云：「人定勝天！」精誠之極，金石爲開，况於人乎？故吾之立行，徒能盡之於我者，君子以爲而未全也。茍得之於人，而天亦隨之得全，全昌斯無憾乎。嗚呼！難矣！爲作周氏全孝。(《四部叢刊．三編集部》頁49~50)
案：我的斷句怪怪的。

《四部叢刊．敬業堂詩集》卷四十八
太陽萬里九天遠，狂風吹倒百鍊剛。古來天定能勝人，人定亦能勝彼蒼。吁嗟乎！人定勝天可奈何，尸位不去慚顔多。詩家若有斡旋手，請君更作囘天歌。(《四部叢刊．初編集部》頁6)