Find the future, found the way.

藝術是一種生活

　　曾有一次陪同出版社的朋友訪問新竹法源講寺，寬謙法師為我們說了一則有關於楊英風先生和朱銘先生的小故事，讓我印象深刻，久久不能忘懷。寬謙法師告訴我們，當時朱銘先生向楊英風先生學習雕塑，楊英風先生告訴朱銘先生：「你來這裡的重點不是學習技巧，而是學習做人（的道理）。」

　　技巧，或可說成一種可學習或訓練的知識，然而做人，卻是一種深厚的智慧與素養。現今社會在乎量化的評量和可見的成就，卻容易忽略素養的累積與培植，不僅藝術如此，幾乎所有在學校教導的科目都是如此。就這個觀點，這個社會在某個層面上，可以說是日益著重表面，輕浮而無根。

　　無根無法長久，因此需要落實，落實在生活的美感之中，落實在每一次觀看的當下。為此，那些穿透歷史的藝術創作，即是前人為後世留下的珍貴寶藏。透過對佛教藝術廣泛的認識與理解，也許正是一種落實美學素養的可行方法。

生活是一種藝術

　　此次亞洲佛教藝術研習營，不是一般的學術研討會或是課程，在法鼓山教育園區如此遼闊的道場舉辦，必然多了一層佛法的薰習。除了安排學員體驗完整的過堂儀軌，最後一天也安排了出坡活動，看到學員們過堂時的莊嚴以及出坡時的喜悅，忍不住讚歎起來。

　　當然，並非每位學員都熟悉道場的生活規約和習慣，入境隨俗和彼此協助成為學員們的首要之務。因為信任學員同時期許能加深學員們彼此間的連繫，負責佈達生活事項的國光師兄盡力採取低調與不介入。當他看見出坡結束時學員們臉上愉悅的神情，不禁讚歎這真是他參加過素質最高的佛學營隊。

　　非但有最優秀的學員，每一位法師、老師的風範與涵養，以及志工菩薩的熱誠，都可說是此次研習營中課堂外的學習。小組討論時法師、老師們主動參與，和學員一起席地而坐分享經驗，亦是一種藝術素養的傳承。結束時每位學員依依不捨的眼光，正可說明法師、老師們的魅力感召。

觀景窗，一種另類的觀看

　　拿相機或攝影機的人應有一種自覺，相機或是攝影機的存在，是一種「特權」。這種「特權」不僅是權力上的不平等，更是觀看上的不平等。觀景窗中的世界，可以放大一切的美好和不美好，如果使用長鏡頭，甚至可以在當事人完全未發覺的情形下，留下「歷史的足跡」，而攝影師所需要的只是：瞄準、等待、「扣板機」（按快門）。

　　攝影者的任務至少有三，一是留下記錄，二是尋找事物最美麗的面向，三是讓作品的本身產生影響力──這或許就是另一種真、美、善的呈現。因此，有人以攝影為藝術創作，有人以攝影為社會運動，有人以攝影為歷史見證。人，永遠是觀看、紀錄與詮釋的主角。

　　一旦陷入依賴器械的世界，眼睛就會漸漸喪失原有的主體性。然而以旁觀者的立場觀看抑或是詮釋，和親身踐履亦有所不同。若能從單一觀察的「點」擴展到多數觀察的「線」，乃至於和自我實踐所構成的「面」和群體實踐所構成的「立體」，或許也是另一種穿透與理解的道路。

歷史，一種永恆的對話

　　歷史是歷史事件與歷史學家永恆的對話，每個人的詮釋有所不同，歷史的真相也不盡然能一言以蔽之。另一方面，藝術作品在完成的同時便擁有其獨自的生命，創作者在此刻便已死去。而藝術作品的生命亦屬無常，在觀看久遠藝術創作其成、住、壞、空的當下，反思自我存在的不可依恃，亦可說是藝術作品以及歷史的作用之一。

　　變化是時間的本質，若無變化，世間便無從認知。從歷史的觀點觀看佛教藝術，或許是一種貫穿與超越，但「超越者」並非是觀看者，而是被觀看的作品本身。然而藝術作品與歷史事件最大的不同，在於當歷史學者尚未開口，藝術作品已然道盡其本身的一切，陳述藝術歷史的人與其視為詮釋者，不如說成導覽者更為貼切──一切的真善與美，尚需觀看者自己品嘗。

一刀三禮

　　一刀三禮是表述一種虔敬的態度：在雕刻佛像時，每下一刀，即禮佛三次。這種態度在旁人的觀察或許是極度虔誠的表示，然而在當事人的本身，未嘗不是放空自我雜染的最好修煉。筆者曾有幸親睹許多幅張大千先生的畫作，在超過兩公尺的卷軸中，震懾於從頭至尾一氣呵成的線條，竟找不到絲毫的疑慮與顫抖，這或許就是藝術大師功力之所在。

　　當藝術與宗教相遇，自會少一分匠氣，多一分感動。在觀看藝術作品的同時，一種虔敬與全心奉獻的神采穿越時空直射而來，創作者的心境、造像本身和觀察的當下產生共鳴，在「欣賞」的同時，亦能感染如潮水般湧來的輻射，或許這也是藝術賜與我們最大的震撼。

眼睛在燃燒

　　欣賞藝術作品或許是件讓人喜悅的事情，然而觀看的當下究竟發生什麼，是否應是觀看者當警醒並提起正念的對象？當眼根與色塵相遇，眼識升起，根、境與識三者合和而升起「觸」，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，乃至生、老死。因此佛陀說：「人們的眼睛在燃燒著，而他的眼睛的對象也在燃燒著。」（註一）

　　若對觀看的覺受有所「愛」「取」，便將推動「有」乃至「生」、「老死」的進程。因此不做陷落式的觀看，不停留在觀看的表面，而更當以正念予以觀看。器世間的成住壞空、有情眾生的生老病死乃至五蘊世間的熾熱之苦，均當以正念觀之，明白世間的無常、苦、無我。這或許正是我們應勉力學習並實踐的觀看課題！

不能見如來

　　跳出觀看之外，那眾多的佛菩薩造像，豈是佛菩薩的本身？《金剛般若波羅蜜經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」在佛陀入滅後，屬「無記」之範疇，佛之名色既然不復存有，自然無法加以描述；任何以眼耳鼻舌身意之作用加以測度，均將失真，是故有「不生亦不滅、不常亦不斷、不一亦不異、不來亦不出」之假稱。然而佛入滅後佛弟子對佛思念日盛，是以有佛像之供養。印順導師告訴我們：「知道佛法的人，知道這不過表示對於三寶的信敬而已。」（註二）

　　佛像非佛，如佛名號一般，目的在於喚起心中之正念，喚起對三寶的信敬，正如同入殿時的禮佛問訊，過堂時的供養十方。此次營隊或許亦是一個契機，用於接引學員更進一步了解佛教藝術之發展，同時提供一個難得殊勝的機緣，領略佛教生活之藝術。其內涵當不僅在於表面知識的涉獵，更是菩提資糧之深耕與培植。

捻起一首詩

　　有幸參與此次盛會，歡喜雀躍。蔡耀明老師之《觀看在於不停留在觀看的表面：佛教在觀看相貌的哲學思維》見解精闢讓人拜服，本文文題即是因之所引發的反思。然而筆者所學淺薄，行文或有疏漏之處，望請不吝指導。並懇請於觀看本文後，莫停留在觀看的表面，甚幸！甚幸！

　　於營隊晨間散步偶得隻字片語，或可為此行之註腳，在此願與諸君分享：

一個人享受的大自然
是種難得的奢侈
我把這分欣悅等分為三
一分供養
佛，一分供養
法，一分供養
僧

拾取一丁點兒的殘片
化成這首詩
當鐘聲越過空間撞擊而來
當造像穿透光陰落入眼眶
早已停擺的計數器
滴　　答　　滴　　答
大殿上與空靈唱和
盤坐心頭的佛祖
慈眼俯視
我當一視三禮
以報虔誠

【註一】：（此段經文的中譯，摘自《佛陀》第九章，新雨道場出版）

「比丘們，一切都在燃燒著。熾燃地燃燒著。你們必須首先知道這些事。

「比丘們，一切在燃燒，是什麼意思呢？比丘們，人們的眼睛在燃燒著，而他的眼睛的對象也在燃燒著。人們耳朵在燃燒著，而他的耳朵的對象也在燃燒著。人們的鼻子在燃燒著，而他的鼻子的對象也在燃燒著，人們的舌頭在燃燒著，舌頭的對象也在燃燒著。身體在燃燒著，而他的身體的對象也在燃燒對。又，人們的心意在燃燒著，而他的對象也在燃燒著。

「比丘們，那些是因什麼，而燃燒呢？它是，因貪欲的火焰而燃燒，因瞋恚的火焰而燃燒，因愚痴的火焰而燃燒，又，因生、老、病、死的火焰而燃燒，因愁、苦、惱、悶的火焰而燃燒。

「比丘們，那樣地觀察的人，應該要放棄一切，對於它生出厭惡的心。用眼睛厭惡它，用鼻子厭惡它，用舌頭厭惡它，用身體厭惡它，用心意厭惡它。如果，對於一切生出厭惡心的話，即──能離開貪婪心的話，即能夠得到解脫。」

【註二】印順導師《佛在人間》：「供養本是極平實的，與祭祀無關。但佛滅後即不同了，在家人作福供佛，佛不在世，即立佛像為供養的對象。用香、花、燈、塗、果、樂來供佛；這樣的供養，與佛在世受供不同，而有了祭祀的形式。知道佛法的人，知道這不過表示對於三寶的信敬而已。傳說佛往別處去，在家的佛弟子思念他，才有優闐王刻旃檀佛像。佛滅後百餘年，阿育王造八萬四千塔，供奉佛的舍利。這種舍利塔的性質，與供佛像一樣，可見當時的佛像還不普遍。」(Y 14p68~69）

[本文刊於覺風季刊2007年春季號p28~p31]