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~~談談郭店楚簡的《老子》

一九九三年十月的某一天，因盜墓者鑽開了受保護的墓地，不得不進行古墓的挖掘，而意外的在湖北荊門郭店一號墓(楚太子師的墓)中，找到了震驚漢學界的「郭店楚簡」。

如果說帛書老子甲乙本的發現是一個驚喜，那麼郭店楚簡老子三編的發現，就是一個震憾。連終身研究老子的學者，在楚簡出土之後，也不得不重新改寫即將出版的書籍，因為郭店楚簡為《老子》帶來了全新不同的面貌。過去以研究《老子》的某些篇章為論文的人，可能也要頭大了。

竹簡經過整理後，除了《老子》三篇和一篇《緇衣》現在有傳世本，一篇《五行》和馬王堆的帛書五行大同小異之外，另有十二篇從未出現過的儒家古籍，和一篇道家文章。這批古籍被稱為中國的死海遺書，足以一睹彌補先秦儒道之間的關係和孔孟思想傳承的空白。

而郭店楚簡《老子》之中，並沒有強烈的反儒色彩，也沒有高遠玄奧的字句，更沒有被後世認為是兵學偽詐的內容。沒有分經與章，次序和傳世本也大大不同。雖然內容只有傳世本的三分之二左右，但任何看過的人，都會體驗到那絕對是一個足夠完整的篇章。

部份學者認為，也許原本就有不同的傳本，但是由楚簡的年代來觀察，出涵谷關(秦)的老子(太史聸)和曾為孔子師的老聃，應不是同一人，如此一來，在時間上也能夠解決老子身份的重疊與時代的差異性問題。

如果楚簡老子是《老子》的真實面貌，那麼今本《老子》又是怎麼跑出來的呢？是不是太史聸用自己的理解寫下的《老子》呢？

看了看楚簡《老子》，沒有「道可道」啊！

摘錄郭店楚簡老子甲本釋文：

「絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡有。絕偽棄慮，民復孝慈。三言以為使不足，或命之，或呼囑。見素保樸，少私寡欲。江海所以為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進而弗厭。以其不爭也，故天下莫能與之爭。罪莫厚乎甚欲，咎莫僭乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恆足矣。以道佐人主者，不欲以兵強於天下。善者果而已，不以取強。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強。其事好。長古之善為士者，必微溺玄造，深不可識，是以為之容：豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，儼乎其若客，渙乎其若釋，敦乎其若樸，沌乎其若濁。孰能濁以靜者，將徐清。孰能庀以逆者，將徐生。保此道者不欲當盈。為之者敗之，執之者遠之。是以聖人亡為故亡敗，亡執故亡遂。臨事之際，訢終如始，此亡敗事矣。聖人欲不欲，不貴難得之貨，教不教，復眾之所過。是故聖人能輔萬物之自然而弗能為。道恆亡為也，侯王能守之，而萬物將自化。化而欲作，將鎮之以亡名之樸。夫亦將知足，知（足）以靜，萬物將自定。為亡為，事亡事，味亡味。大少之多，易必多難。是以聖人猶難之，故終亡難。天下皆知美之為美也，惡已。皆知善，此其不善已。有亡之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相呈也，音聲之相和也，先後之相隨也。是以聖人居亡為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。道恆亡名樸，雖微，天地弗敢臣，侯王如能守之，萬物將自賓。天地相會也，以逾甘露。民莫之命，天自均安。始制有名。名亦既有，夫亦將知止，知止所不殆。譬道之在天下也，猶小谷之與江海。」