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11 年前
按：〈中秋夜無月〉原刊於中華電子佛典協會新聞電子報，當時洽逢九二一地震，今日回顧，讚嘆台灣同胞的強靭生命力，但仍有許多值得我們深切檢討與反省之處。
中秋夜無月
樊增禮（一八四六──一九三一）
亙古清光徹九州，
只今煙霧鎖瓊樓。
莫秋遮斷山河影，
照出山河影更愁。
樊增禮（一八四六──一九三一）
亙古清光徹九州，
只今煙霧鎖瓊樓。
莫秋遮斷山河影，
照出山河影更愁。
敬悼在台灣○九二一集集大地震中罹難的朋友們
厚德
厚德
今年的陽曆九月二十四日欣逢本世紀最後一個中秋節，這天也是中國民俗中重要的節日。許多在遠方的家人都會設法在這一天趕回家和家人團聚，而映照了月到中秋的團圓氣氛。而在台灣，今年的中秋則不同於以往，正因著發生了百年來最嚴重的震災，許多人無家可歸，更有許多人有家歸不得。感謝所有關心台灣和 CBETA的國際友人，在此獻上最深的敬意。但願生者得安，逝者得息。
中秋節的由來，可以追溯到我國自古就有的賞月和祭月習俗。古帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制。
《禮記》﹕天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕日以夕。
以夕即拜月。在秋高氣爽。萬里無雲的晴空中，皎潔的明月，更引起人們對大自然的欽仰和幻想。因此，每到秋天，天子總要到國都西郊的月壇去祭月。而這個上古祭月的禮儀，很可能就是中秋節的起源。
「中秋」一詞，最早於《周禮》：所謂中秋，是因為八月居孟仲季三秋之中，而十五夕剛好是月中，所以八月十五被稱為中秋，或稱「八月半」。
《周禮》稱中春晝鼓擊士鼓吹，幽雅以迎暑；中秋夜迎寒亦如雲。
帝京景物略《春場》﹕八月十五日祭月，其祭果餅必圓。紙肆市月光紙。家設月光位。於月所出方，向月供而拜，則焚月光紙，撒所供，散家之人必遍。明清以來，又盛行月餅風俗。燕京歲時記《月餅》﹕中秋月餅，以前門致美齋者為京都第一。有祭畢而食者，有留至除夕而食者。中秋之節，還流行有許多關於與月相關的神話傳說。如嫦娥奔月，吳剛伐桂、玉兔搗藥等等。
雖然祭月的習俗來源年代則無法確定。就現有文字資料看來，漢代枚乘（逝於西元前一四一）的《七發》中說：「客曰：將以八月之望，與諸侯並往觀濤於廣陵之曲江」。這或許是後世於中秋後觀錢塘潮風俗的起源。大約到了魏晉，就有秋夜賞月之舉。《晉書》「袁宏傳」：「謝尚時鎮牛渚，秋夜乘月，率爾與左右微服泛江」。但成書於南北朝時的《荊楚歲時記》，並無中秋習俗的記載。直到唐代，才有許許多多的文人雅士相約於中秋夜賞月。王仁裕（八八○─九五六）的《開元天寶遺事》卷下：中秋夕，上與貴妃臨太液池望月」。詩人歐陽詹（七八五─八二七左右在世）甚至在《玩月詩序》當中提出種種理由，來證實中秋節是最適宜賞月的時候。他說：「八月於秋，季始孟終，十五於夜，又有之中。稽於天道，則寒暑均；取於月數，則蟾魄圓。況埃瓂不流，太空悠悠，嬋娟徘徊，桂花上浮，升東林，入西樓。肌骨與之疏涼，神氣與之清冷」。唐人還將中秋月取了個名字叫「端正月」。韓愈（七六八─八二四）的《和崔舍人永月詩》：「三秋端正月，今夜出東溟」。詩中的「端正月」，指的就是中秋月。
唐人中秋望月的習俗日漸普及，到了宋朝，中秋已成了個重要的節日，有著多采多姿的日習俗。
有關中秋節的神話傳說，以嫦娥奔月的故事最為著名。漢代以前記載嫦娥奔月的文獻，有下列三種：《文選》卷六○〈祭顏光祿文〉注引戰國《歸藏》說：
昔嫦娥以西王母不死藥服之，遂奔月為月精。
《淮南子》「覽冥訓」說：
羿請不死藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。（姮本作恒，為避淮南王劉恒諱，改之。又恒等於常，故後世以嫦代恒。）
《全上古三代秦漢三國六朝文》卷五五輯張衡《靈憲》：
嫦娥，羿妻也，竊西王母不死藥服之，奔月。將往，枚占於有黃。有黃占之曰：「吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌」。嫦娥遂托身於月。是為蟾蜍。
除了嫦娥奔月的故事外，還有兩則傳說也和月亮有關：早在戰國時代，古人就傳說月中有蟾蜍。屈原在《天問》中說：
「夜光何德，死則又育？厥利惟何，而顧菟在腹？」
根據聞一多先生〈天問釋天〉中的說法，「顧菟」即蟾蜍，《靈憲》中也說：「嫦娥遂托身於月，是為蟾蜍」。
因為月宮中有蟾，所以人們俗稱月宮為「蟾宮」。又因為「菟」字與「兔」字相近，所以另有一種說法說月中有白兔，不管是蟾蜍或白兔，牠們所做的事就搗藥，即不死藥。如《樂府詩集》「相和歌辭，董逃行」中就有：「采取神藥若木端，白兔長跪搗藥蝦丸蟆丸」之句。
從近年出土的漢墓中，更可看到蟾蜍搗藥形象化的證據。常任俠在（沙坪壩出土之石棺畫像研究）一文中指出：「較小一棺，前額刻一人首蛇身像，一手捧月輪。後刻兩人一蟾，蟾兩足人立，手持方杵而下擣。右側一人，兩手捧物而立」。
上文所謂「傳說中之桂樹」，即指下一則傳說「吳剛伐桂」。據唐朝段成式的《酉陽雜俎》「天咫」說：「舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書言，月桂高五丈，下有一人，常斫之，樹創隨合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。」吳剛伐桂的傳說使得月亮又增添了幾個雅緻的別名，如「桂月」、「桂宮」、「桂輪」等等。
然而，由於神話並不完整，因此，也提供了後人許多的幻想。據袁珂所著之《古神話選釋》中，便提及嫦娥之所以奔月，是和羿的外遇有關：
帝降夷羿，革孽夏民，胡䠶夫河伯而妻彼雒嬪?《 楚辭．天問》
也因此，被視為美的象徵的嫦娥，卻被認為是化成了蟾蜍，因為她的行為被認為是背叛而遭唾棄。至於真相如何，就有待諸君自行判斷了。
另外，相傳中秋節也是月神和土地公的生日，而月餅的由來，更和元末革命有關係。相傳，元朝末年，中原人民不甘受其統治，愛國之士紛紛抗元，朱洪武的軍師劉伯溫要屬下扮道士到各縣賣符，並稱：今年天將降災，要避災者可於八月十五日懸掛日月旗，旗將藏於大月餅中。到了這天，各地民眾都切大月餅，將其中所藏的旗都掛起來，元人看了大吃一驚，朱元章就一擊成功，結束了元朝的統治。事實上，明朝的建立實受到明教的助力，而這種日月旗就是「明」旗。另外類似的傳說是月餅內藏一條紙，內寫「八月十五夜殺韃子」，大家切月餅時看到這一張紙，大家一起把起來反抗，發動了革命。
【原文載於中華電子佛典協會新聞電子報第五期】
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